الشيخ حسين بن إبراهيم الجيلاني التنكابني
ج ۵، ص ۴۱۲–۴۱۳
أعیان الشیعة
ج ۵، ص ۴۱۲–۴۱۳
الشيخ حسين بن إبراهيم الجيلاني التنكابني.
عالم فاضل حكيم صوفي من تلاميذ المولى صدر الدين الشيرازي المتوفى سنة ۱۰۵۰ . و في الرياض : حكيم صوفي على مذهب الإشراقيين فاضل عالم من تلاميذ المولى صدر الدين محمد الشيرازي و الغالب عليه الحكمة بل كان لا يعرف غيرها. و اشتهر أنه لما سمع أن المولى الفاضل القزويني يكفر الحكماء و من يعتقد عقائدهم الفاسدة لم يدخل قزوين و قال أنا محب للمولى و لكن لما كان اعتقاده هكذا أخاف أن يتأذى من دخولي قزوين فلا أدخلها. فأرسل اليه المولى المذكور باني أكفر من يفهم كلام الحكماء ثم يعتقد معتقداتهم و أما أنت فلا بأس عليك. قال فكان قوله هذا أشد علي من تكفيره اياي. ثم بعد ما وقعت الصحبة و توثقت المحبة بينهما التمس من المولى المذكور أن يصلي له ركعتي الهدية إذا مات قبله ثم سافر المترجم إلى مكة المعظمة و أقام بها مدة و اتفق أن رأوه عند الطواف يلصق بطنه بالمستجار و بالأركان حسبما وردت الرواية باستحباب ذلك عن أئمة أهل البيت فاتهموه بأنه يمس البيت الشريف بعورته فضربوه ضربا مبرح حتى أشرف على الهلاك ثم خرج من مكة مريضا على تلك الحال خوفا منهم قاصدا المدينة المنورة فمات بسبب ذلك الضرب شهيدا بين الحرمين و دفن بالربذة عند قبر أبي ذر الغفاري . و لما سمع المولى المذكور بشهادته صلى له الركعتين اللتين اشترطهما له اه.
(قال المؤلف): هكذا يكون فعل هؤلاء الأشرار مع حجاج بيت الله الحرام لكونهم من اتباع أهل البيت الطاهر يفعلون ذلك في المكان الذي يأمن فيه الطير و الوحش و لا ذنب لهؤلاء الا حبهم أهل البيت الطاهر الذين جعل الله ودهم أجر الرسالة و طالما وضع المكيون طبيخ العدس الجريش في
الشمس في حر الحجاز حتى ينتن ثم وضعوا شيئا منه في الحرم المكي الشريف فإذا رأوا أحدا من حجاج الايرانيين الشيعة قالوا هذا وضع العذرة في الحرم الشريف و أروا ذلك الناس و أشموهم رائحته و انهالوا على ذلك الحاج بالضرب حتى يفقدوه الحياة أو يكاد، و قد وقع ما هو أفظع من هذا في زماننا ففي ۱۷ ذي الحجة سنة ۱۳۶۲ كان رجل اصفهاني من الذرية الطاهرة النبوية حاجا مع والدته و أخته و به أثر المرض فجاء يوما إلى الحرم الشريف و من الازدحام و المرض جاشت نفسه و تقيا فتلقى القيء بردائه فشهد عليه بعض أهل صعيد مصر بأنه وضع العذرة على فيه و جاء لينجس الكعبة المشرفة فقبض عليه و حكم عليه القاضي بالاعدام و نفذ فيه الحكم في اليوم الثاني فذبح بين الصفا و المروة كما تذبح الشاة فيا للفظاعة و يا للعار أن يذبح السيد الشريف الذي هو من الذرية الطاهرة المؤمن الموحد المهاجر من بلاده لحج بيت الله الحرام و المنفق مئات الدنانير في هذا السبيل و المتحمل أصعب المشاق في حرم يأمن فيه الوحش و الطير بهذه التهمة السخيفة التي لا يصدقها من عنده ذرة من عقل و ان يكون من يظهر الإسلام من الفرنجة لأسباب سياسية يحج آمنا مطمئنا. و لما بلغ ذلك مسامع الدولة الإيرانية احتجت على هذا العمل الفظيع و منعت رعاياها من الحج حتى يكونوا آمني السرب فلم يحج في عام ۱۳۶۳ أحد من الايرانيين و تبعهم في ذلك شيعة العراق فلم يحج أحد منهم في ذلك العام و استمر ترك الايرانيين الحج إلى عامنا هذا و هو عام ۱۳۶۶ و الله اعلم متى ينتهي ذلك.
ثم أن الحاكمين بذلك لما رأوا شناعة ما فعلوه و فظاعته و رأوا تنديد الناس عموما بهم أرادوا أن يستروا قبحه بما تضحك منه الثكلى فاعلنوا أنه جاء في ذلك العام ۱۷ مجوسيا إلى مكة لينجسوا البيت و المقتول هو أحدهم. مع أن المقتول كما قدمنا سيد شريف من أهل البيت الطاهر مسلم موحد و ما ذا يجنيه المجوس من تنجيس البيت و ما الفائدة التي تعود عليهم من ذلك ليصرفوا مئات الألوف من الدنانير لأجله و أي عاقل يقدم على ذلك من المجوس و يعرض نفسه للخطر لغير نفع و لا جدوى و لكن هذا الزمان الفاسد لا يستغرب أن يقع فيه مثل هذه العجائب و الله نعم الحكم العدل. قال صاحب الرياض : و للمترجم ولد من الطلبة اسمه الشيخ إبراهيم كان شريكنا في الدرس و مات في عصرنا هذا بأصبهان .
مؤلفاته
في الرياض له (۱) حاشية على الحاشية الخفرية لإلهيات شرح التجريد (۲) رسالة مختصرة في إثبات حدوث العالم و لكن على طريقتهم و في الذريعة قال له إثبات حدوث العالم و وجوده بعد العدم الحقيقي مطبوع و وجدت نسخة منه كتابتها سنة ۱۰۶۹ فما في النسخة المطبوعة من أن المؤلف فرغ منه سنة ۱۲۱۹ غلط من الناسخ اه (۳) رسالة في تحقيق وحدة الوجود و تجلياته و تنزلاته على نهج قول استاذه مركبا بين التصوف و الحكمة الاشراقية و المشائية ذكر ذلك صاحب الرياض أقول رأيت هذه الرسالة في طهران سنة ۱۳۵۳ (۴) تعليقات على كتاب الشفا للشيخ الرئيس ذكرها صاحب الرياض و قال إلى غير ذلك من الرسائل و التعليقات .