و لما أتت فسطاط مصر أجارهاعلى ركبها أن لا تزال مجيرمن القوم بسام كان جبينهسنا الفجر يسري ضوؤه و ينيرزها بالخصيب السيف و الرمح في الوغىو في السلم يزهو منبر و سريرجواد إذا الأيدي كففن عن الندىو من دون عورات النساء غيورله سلف في الأعجمين كأنهمإذا استؤذنوا يوم السلام بدورو إني جدير إذ بلغتك بالمنىو أنت بما أملت منك جديرفان تولني منك الجميل فأهلهو إلا فاني عاذر و شكورو هذا من أكاذيب الشعراء، يقول هذا و في نفسه:فان تولني مالا سلمت من الهجاو إلا فهجوي ما بقيت كثيرو مع إنه أولاه الجميل فلم يعذر و لم يشكر و هجاه كما ياتي. قال ابن منظور: و لما قال أبو نواس:ذريني أكثر حاسديك برحلةإلى بلد فيه الخصيب أميرقال له الخصيب إذن يكثر حسادها و تبلغ أملها و أمر له بالف دينار.
و قال يمدح الخصيب أيضا:لم تدر جارتنا و لا تدريإن الملامة إنما تغريهبت تلومك غير عاذرةو لقد بدا لك أوسع العذرو استبعدت مصرا و ما بعدتأرض يحل بها أبو نصرو لقد وصلت بك الرجاء و ليمندوحة لو شئت عن مصرو كذاك نعم السوق أنت لمنكسدت عليه تجارة الشعرأنت المبرز يوم سبقهمأن الجواد بعرفة يجريعلم الخليفة أن نعمتهحلت بساحة طيب النشركاف إذا عصب الأمور بهماضي العزيمة جامع الأمرفانقع بسيبك غلة نزحتبي عن بلادي و ارتهن شكريو قال يمدح الخصيب أمير مصر أيضا:ذكر الكرخ نازح الأوطانفصبا صبوة و لات أوانليس لي مسعد بمصر على الشوقإلى أوجه هناك حساننازلات من السراة فكرخايا إلى الشط ذي القصور الدوانيإذ لباب الأمير صدر نهاريو رواحي إلى بيوت القيانو اعتمالي الكؤوس في الشرب تسعىمترعات كخالص الزعفرانيا ابنتي أبشري بميرة مصرو تمني و أسرفي في الأمانيأنا في ذمة الخصيب مقيمحيث لا تعتدي صروف الزمانكيف أخشى علي غول اللياليو مكاني من الخصيب مكانيقد علقنا من الخصيب حبلاأمنتنا طوارق الحدثانكل يوم علي منه سماءثرة تستهل بالعقيانو إذا هزه الخليفة للجلىمضاها كالصارم الهندوانيقادني نحوك الرجاء فصدقترجائي و اخترت حمد لسانيإنما يشتري المحامد حرطاب نفسا لهن بالأثمانو قال يمدح الخطيب [الخصيب] أيضا و هي القصيدة التي مدحها المرتضى في الأمالي بأحسن مدح كما مر في أقوال العلماء فيه:يا منة أمنتها السكرما يقتضي مني لها الشكرأعطتك فوق مناك من قبلمن قيل أن مرامها وعريثني إليك بها سوالفهرشا صناعة عينه السحرظلت حميا الكأس تبسطناحتى تهتك بيننا السترفي مجلس ضحك السرور بهعن ناجذيه و حلت الخمر ( ۱ )ثم قال في وصف الناقة:و لقد تجوب بي الفلاة إذاصام النهار و قالت العفر ( ۲ )شدنية ( ۳ ) رعت الحمى فاتتملء الحبال كأنها قصرتثني على الحاذين ذا خصلتعماله الشذران و الخطر ( ۴ )أما إذا رفعته شامذةفتقول رنق فوقها نسر ( ۵ )أما إذا وضعته خافضةفتقول أرخي دونها سترو تسف أحيانا فتحسبهامترسما يقتاده إثر ( ۶ )فإذا قصرت لها الزمام سمافوق المقادم ملطم حرفكأنها مصغ لتسمعهبعض الحديث باذنه وقر ( ۷ )ثم تخلص إلى المدح فقال:يرمي إليك بها ذوو أملعتبوا فاعتبهم بك الدهرأنت الخصيب و هذه مصرفتدفقا فكلاكما بحرلا تقعدا بي عن مدى أمليشيئا فما لكما به عذرو يحق لي إذ صرت بينكماأن لا يحل بساحتي فقرقال ابن منظور: فقال له الخصيب إذن لا يخيب أملك و لا ينقطع مرادك ثم أمر له بالف دينار أخرى قال و كان أهل مصر قد شنعوا على
( ۱ ) قال ابن منظور كان حلف ان لا يشربها الا بعد الاجتماع بمحبوبه فلما اجتمع به حلت (انتهى). و هذا الوجه ذكره المرتضى في الامالي و قل [قال] انه جار على مذهب العرب في تحريمهم الخمر على نفوسهم إلى ان يأخذوا بثارهم كما قال قائلهم: حلت الخمر و كانت حراما و بلأي ما المت تحل و ذكر المرتضى وجها آخر و هو انه أراد ان طيب الموضع و تكامل السرور به صار مقتضيا لشربها.
( ۲ ) قال الشريف المرتضى في الامالي: صام وقف و ذلك له بالامتداد و الطول (و قال) من القائلة و هي نصف النهار (و العفر) الظباء اللواتي في ألوانها حمرة يخالطها كدرة (انتهى).
( ۳ ) الشدنية من الإبل منسوبة إلى شدن موضع باليمن يقال لمبكه ذو شدن.
( ۴ ) الحاذين تثنية حاذ و هو مؤخر الفخذ (و تعماله) عمله (و الشذران) رفع الناقة ذنبها من المرح (و الخطر) الاختيال.
( ۵ ) قال المرتضى في الامالي (شامذة) اي مبالغة في رفع ذنبها و يقال (رنق) الطائر إذا نشر جناحيه طائرا من غير تحريك (انتهى)
( ۶ ) نسف [تسف] اي تدني رأسها من الأرض من أسف الطائر إذا طار قريبا من الأرض (و المترسم) متتبع الرسم و متامله قال المرتضى: يقال اثر و اثر و إثر ثلاث لغات - يعني بضم الهمزة و فتحها و كسرها - قال و قد و هم الصولي في تفسير هذا البيت لانه قال ان أبا نواس جمع الأثر آثارا ثم جمع الآثار أثرا ثم خفف فقال اثر و ليس يحتاج إلى ما ذكره مع ما أوردناه و انما ذهب عليه انه قال في الأثر إثر.
( ۷ ) قال المرتضى في الامالي عند ذكر قول ذي الرمة: تصغي إذا شدها بالكور جانحة حتى إذا ما استوى في غرزها تثب (تصغي) تميل رأسها كأنها تستمع ليست بنفور بل مؤدبة مقومة قال: و قد أخذ هذا المعنى أبو نواس فأحسن نهاية الإحسان فقال يصف الناقة في مدحه للخصيب بن عبد الحميد (فكأنها مصغ) (البيت) فلم يرض بان وصفها بالاصغاء حتى وصفها بالوقر و هو الثقل في الاذن لان الثقيل السمع يكون اصغاؤه و ميله إلى جهة الحديث أشد و أكثر (انتهى) - المؤلف -