أعیان الشیعة، ج ۵، ص ۲۷۰

قيمته ستمائة ألف درهم و إلى الأصيل بن نصير الدين الطوسي مائة ألف درهم اه و الظاهر انه كان مجبرا على صحبة غازان كما اجبر أبوه على صحبتهم لما اطلقوه من يد الباطنية الذين كانوا حبسوه في قلعة الموت كما انه كان لا يقدر على رد المائة الالف الدرهم التي أنعم بها عليه غازان و في مجمع الآداب اصيل الدين الحسن بن مولانا نصير الدين الطوسي طلب منه بعضهم فرسا فأنفذ اليه من مراكبه فرسا و انفذ له من ملابسه (اه). مؤلفاته حكي في رياض العلماء عن ابن رافع في ذيل تاريخ بغداد ان لولد المحقق الطوسي شرحا على قواعد العقائد لوالده و لم يعلم من هو من أولاد المحقق الطوسي و لعله المترجم.

في فهرس منتجب الدين فقيه دين مقرئ قرأ على السيد الأجل المرتضى ذي الفخرين المطهر (اه).

ذكره صاحب مجمع الآداب و معجم الألقاب و ذهبت ترجمته.

رأينا له إجازة من الشيخ احمد بن محمد بن خاتون العاملي والد نعمة الله علي و لكنه لم ينسبه فيها و لم نعلم من أحواله شيئا غير ما ذكر فيها و قد ذكر عقيب ذكر إجازة المحقق الكركي للشيخ احمد المذكور و قال انه أجاز الشيخ حسن بمثل ما اجازه به المحقق الكركي و هذه صورتها: بعد حمد الله على جزيل نواله و الصلاة على سيدنا محمد النبي و آله يقول أفقر عباد الله و أحوجهم إلى عفوه احمد بن خاتون تاب الله عليه توبة نصوحا و كان عن هفواته و زلاته صفوحا: لما شرفني الحق جل جلاله بان منحني مخدومنا و سيدنا و شيخنا خاتمة المجتهدين و امام المحدثين و عمدة الفقهاء المدرسين الشيخ زين الملة و الحق و الدين نور الإسلام و المسلمين علي بن عبد العالمي [العالي ]أعلى الله شانه و أعز أركانه و زين الدنيا بدوام دولته و خلد السعد على الإسلام بتخليد سعادته الالتفات إلى عبده بان جعل عبده مشمولا ببركاته و منغمرا في أبحر نعماته فمنحني بهذه الإجازة الشريفة و المرتبة العالية المنيفة و ان لم أكن أهلا لذلك لكن تكرما و تفضلا عمت بركته و أبدت سعادته و خلدت دولته فشاع لذلك سمع بين المحبين و تعلق بأذيال هذه الرتبة من الفقهاء و المدرسين و كان ممن حاز هذه الرتبة السنية و المرتبة العلية الوالد [الولد ]العزيز الشيخ بدر الدين حسن ابن الشيخ شمس الدين محمد ابن الشيخ الفقيه شمس الدين محمد بن يونس كثر الله في الاخوان أمثاله و بلغه في الدين و الدنيا آماله فسال من هذا العبد الفقير الحقير المعترف بالقصور و التقصير ان أجيزه ما منحني به امامي المذكور و أطلق له الاذن بما أذن لي فيه المسطور فاستخرت الله تعالى مع اعترافي بالعجز و التقصير و لكن سمعت ما hadithورد في الحديث رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه و ما احقني بوصف القائل:و قد تسجع الورقاء و هي حمامةو قد تنطق الأوتار و هي جمادو قد أجزت له ادام الله توفيقه و سهل إلى الخيرات طريقه ان يروي عني جميع ما تضمنته الإجازة المذكورة من كتب الأصحاب و روايات الأحاديث و العمل بفتاوى شيخنا المنشئ للاجازة ادام الله سرورنا بدوام أيامه و وفقه و إيانا لعمل الخير في بدئه و ختامه مشترطا عليه ما اشترطه علي من ملازمة التقوى و عدم اتباع الهوى و ترك التهجم في الفتوى و عدم الاعتماد على نسخة الا بعد الوثوق بصحتها فان التهجم على الفتوى يوجب الارتباك في الهلكة حتى قيل من ترك قول لا أدري أصيبت مقاتله و هذه وصيتي اليه و الله خليفتي عليه و هو حسبي و نعم الوكيل و كتب أفقر عباد الله و أحوجهم إلى عفوه و كرمه احمد بن خاتون يوم الأحد سابع عشر جمادى الأولى من شهور سنة اربع و ثلاثين و تسعمائة من الهجرة على مشرفها أفضل الصلاة و السلام و على آله الأماجد الكرام حامدا لله تعالى مصليا على رسوله محمد و آله و مسلما.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع.

في فهرس منتجب الدين فقيه دين (اه).

توفي في شيراز سنة ۱۲۴۰ و نيف و حمل إلى الحائر الحسيني و دفن فيه بجنب قبر استاذه البهبهاني. عالم فاضل شاعر أديب واعظ جامع للمعقول و المنقول مشتهر بالمهارة في فن الأصول مروج للاحكام من تلاميذ الآقا البهبهاني له من المصنفات (۱) مصابيح الهداية في شرح بداية الهداية للشيخ محمد بن الحسن بن الحر العاملي لم يتم (۲) تنقيح المقاصد الاصولية في شرح ملخص الفوائد الحائرية كلاهما له (۳) كشف الغطاء في الأخلاق و اشتهر بالغرة الغراء (۴) تلخيص الفوائد الحائرية أو ملخص الفوائد السنية و منتخب الفرائد الحسينية بمنزلة الشرح على فوائد استاذه و الشرح المتقدم هو لهذا التلخيص (۵) رياض الشهادة في ذكر مصائب السادة يشتمل على ثلاثين مجلسا (۶) مختصره المسمى بنور العين و هو والد الأديب الفاضل الحاج محمد حسين المتخلص بحسيني له عدة مجلدات في الاشعار المثنوية.

في أمل الآمل فاضل فقيه محقق جليل يروي عن أبيه و قد أجاز له و لأخيه رضي الدين أبي طالب محمد و لأخيه ضياء الدين أبي القاسم علي.

توفي حدود ۱۲۹۲ من قدماء تلاميذ الشيخ مرتضى الأنصاري له كتاب ذخائر الأصول من تقرير بحث استاذه المذكور و هو في مقدمة الواجب و اجتماع الأمر و النهي و التعادل و التراجيح و الاجتهاد و التقليد فرغ منه سنة ۱۲۶۲.