أعیان الشیعة، ج ۵، ص ۲۶۵

عالم فاضل من تلاميذ صاحب الجواهر له مؤلف في الفقه استدلالي في عدة مجلدات.

توفي سنة ۸۴۰. (المهلبي) في رياض العلماء نسبة إلى الملهب بن أبي صفرة (و الحلي) نسبة إلى الحلة السيفية (اه) و ما في بعض نسخ أمل الآمل من ابدال الحلي بالحلبي تصحيف. في أمل الآمل فاضل عالم محقق له كتاب الأنوار البدرية في رد شبه القدرية رأيته في الخزانة الموقوفة الرضوية (اه) و في الرياض ان الموجود في نسخ الكتاب ان اسمه الأنوار البدرية لكشف شبه القدرية. و فيه أيضا: الشيخ الأجل عز الدين الحسن بن الشيخ شمس الدين محمد بن علي المهلبي الحلي الفاضل العالم المتكلم الجليل الشاعر المحقق المعروف بالمهلبي و هو ليس بالمهلبي الشاعر و لا بالمهلبي الوزير لتقدمهما و تاخره كما ستعرف قال و قد رأيت في آخر بعض نسخ كتابه الأنوار البدرية في وصفه هكذا الشيخ العالم العامل الفاضل الكامل الزاهد العابد المحقق المدقق أفضل العلماء المتبحرين عماد الإسلام و المسلمين المتوج بعون عناية رب العالمين عز الملة و الحق و الدين حسن بن السعيد المرحوم شمس الدين محمد بن علي المهلبي (اه) قال و هو صاحب كتاب الأنوار البدرية لكشف شبه القدرية و هو غير كتاب الأنوار المضية الذي هو من مؤلفات الشيخ أبي علي محمد بن همام من القدماء. تم [ثم] ذكر انه رأى كتاب الأنوار البدرية في مواضع اخر غير الخزانة الرضوية منها ببلاد سجستان و ان عنده منه نسخة قال و رأيت في عدة من نسخه انه ألفه في داره بالمحلة السيفية سنة ۸۴۰ ضحوة يوم السبت ۶ جمادى الآخرة و كان الباعث على تاليفه كما صرح به في أوله امر الشيخ الأجل الفاضل جمال الدين أبي العباس احمد (و لعل المراد به احمد بن فهد الحلي المتوفى سنة ۸۴۱) قال و موضوع هذا الكتاب رد على كتاب ليوسف بن مخزم المنصوري الأعور الواسطي الذي رد فيه على الامامية و كان قريبا من السبعمائة للهجرة فرد عليه أحسن رد و هو كتاب لطيف في الغاية و قد بالغ في تتبع الكتب و إيراد الحجج و التزم في إيراد الادلة بما ثبت من طريق الخصم نقله عن الرسول ص و قال الأستاذ المجلسي في أول البحار و كتاب الأنوار البدرية في رد شبه القدرية للفاضل المهلبي ثم قال و كتاب الأنوار البدرية مشتمل على بعض الفوائد الجليلة و قال و قد ألف الشيخ نجم الدين خضر ابن الشيخ شمس الدين محمد بن علي الرازي الجلودي نسبة و النجفي مسكنا في رد كتاب يوسف الأعور المذكور كتابا سماه التوضيح الأنور بالحجج الواردة لدفع شبهة الأعور ألفه سنة ۸۳۹ بالحلة السيفية أيضا لكن كتابه افيد و أحسن من كتاب المهلبي كما لا يخفى على من طالعهما و وازنهما (اه) و ذكر في ترجمة الشيخ خضر المذكور ان كتاب الأنوار البدرية في رد شبه القدماء. ثم ذكر انه رأى كتاب الأنوار البدرية في رد شبه القدرية للشيخ الجليل عز الدين حسن بن شمس الدين محمد بن علي المهلبي الحلي ألفه سنة ۸۴۰ و هو كتاب لطيف نفيس ألفه في الرد على كتاب الشيخ يوسف بن مخزوم المنصوري العامي الذي يرد فيه على الشيعة (اه).

عالم فاضل مؤلف كان ارشد تلاميذ السيد محمد الطباطبائي المعروف بالمجاهد المتوفى استاذه المجاهد سنة ۱۲۴۲ له من المؤلفات ۱ مهيج الأحزان ۲ تجويد القرآن ۳ المغتنم في الفقه فرغ من طهارته سنة ۱۲۴۲ ۴ إكمال الإصلاح و هو ترجمة لاصلاح العمل إلى الفارسية و الأصل تأليف شيخه السيد المجاهد قال فيه ما معناه ان إصلاح العمل كان من فتاوى السيد الأستاذ و لم تكن له رسالة فارسية فامرني بترجمته إلى الفارسية (اه) فإذا هو رسالة عملية ۵ مصباح طريق الإصلاح و هو مختصر من إكمال الإصلاح لانه كان كاصله ذا فروع غريبة و مسائل كثيرة فاختصره.

في منهج المقال قد يستفاد من رجال الكشي انه كان وصي زكريا بن آدم و ياتي في ترجمته ان شاء الله تعالى (اه) و الرواية المشار إليها هي hadithما رواه محمد بن إسحاق و الحسن بن محمد قالا خرجنا بعد وفاة زكريا بن آدم بثلاثة أشهر نحو الحج فتلقانا كتابه ع في بعض الطريق فإذا فيه ذكرت ما جرى من قضاء الله في الرجل المتوفى رحمه الله إلى ان قال و ذكرت الرجل الموصى اليه و لم تعد فيه رأينا و عندنا من المعرفة به أكثر مما وصفت يعني الحسن بن محمد بن عمران (اه) و في التعليقة محمد بن إسحاق هذا أخو احمد المشهور و ابن عم زكريا و كلهم كانوا وكلاء الناحية المقدسة و يحتمل ان يكون الحسن بن محمد بن عمران بن عبد الله الأشعري فيكون من أولاد عمهم و المستفاد من الرواية ان أحدا ممن له خصوصية بهم ع أرسل اليه ع مكتوبا أخبره به بوفاة زكريا و وصيته إلى رجل و ورد جواب ذلك منه ع اليه و الظاهر من قوله اتانا كتاب إلخ ان المخبر اما محمد أو الحسن المذكورين و الظاهر انه محمد و اما الحسن فلما كان المكتوب متعلقا بوصايته و الجواب متضمن لها بل لعل فيها تقريرها أشركه بقوله اتانا كتاب و اما الجواب و الخطاب فإلى محمد و ربما يستفاد وثاقته أيضا إذ الظاهر ان وصية زكريا كانت متعلقة بأمور وكالته لهم ع و بالنسبة إلى ما كان تحت يده من أموالهم كما هو ظاهر و يشير اليه اخباره ع بوصايته و مدح الوصي له و قوله في الجواب لم تعد فيه رأينا و على هذا فكيف يجعل الوصي من ليس بثقة لا سيما الجليل القدر مثله و خصوصا بعد ملاحظة انهم ع ما كانوا يجعلون الفاسق وكيلا بالنسبة إلى أمورهم على انه يظهر منها تقريره و إمضاؤه ما فعله (اه).

توفي سنة ۶۴۳ في رمضان و قد قارب الستين. في شذرات الذهب في حوادث سنة ۶۴۳ فيها توفي معين الدين الصاحب الكبير أبو علي الحسن ابن شيخ الشيوخ صدر الدين محمد بن عمر الجويني في رمضان و قد قارب الستين ولي عدة مناصب و تقدم عند صاحب مصر فأمره على جيشه الذين حاصروا دمشق فأخذها و ولى و عزل و عمل