ثم ابن مسعود معاذ جابرحذيفة و الكل منهم ماهرقلت فما بعد الكتاب قالواان يعلم الحرام و الحلالقلت فمن أصحابها قالوا عليمعاذ سلمان ابن مسعود يليو جابر فهم بلا كلاماعلم بالحلال و الحرام ( ۱ )قلت فما بعد فقالوا المعرفةبالحكم و القضاء أشرف الصفهقلت فمن خص بها قالوا عليمعاذ أيضا و ابن عباس يليقلت فبعد هذه فقالوامن بعدها الجهاد و القتالقلت فمن بذلك المشتهرقالوا علي حمزة و جعفرثم الزبير كان ابن مسلمهأبو دجانة ليوث الملحمهو لا خلاف عندنا ان عليليس يقاس منهم بجحفلقلت فما بعد الجهاد قالوالوجهه ان تنفق الأموالو بعد هذا الزهد ثم الورعو كلها في حيدر تجتمعفقلت يا قوم ارى علياكررتم منصبه العلياو كل شخص منهم قد حصلامنها على البعض و من بعض خلاو ذا يدل انها متفقهفيه و في أصحابه مفترقةفهو بذاك من سواه أكملفهو أحق منهم و أفضلفقال منهم واحد لم يقصدواالا انتصاب حاكم يجتهدو ليس شرطا ان يكون الأفضلامنهم إذا القصد به قد حصلاقلت له لكن ذا رد علىمن قال قد كان عتيق أفضلافكيف قلت انه لا يعتبرفي الحاكم الفضل على باقي البشرو لو يكون الفضل لا يؤثرما احتج في الشورى عليهم حيدرثم ذكر ما احتج به عليهم أمير المؤمنين (ع) من فضائله و سوابقه إلى ان قال:فلو يكون الفضل غير معتبرما كان قد ألزمهم بما ذكربل كان يكفيهم من الجوابالفضل ليس أحد الأسبابقلت دعوني من صفات الفضلفأنتم من كلها في حلنفرضها كامة بين نفرقد احدقوا من حولها و هم زمرو افترق الناس فقال الأكثرلواحد خذها فأنت أجدرو قال باقيهم لشخص ثانيليس لها مولى سواك قانيثم رأينا الأول المولىينكر فيها الملك مستقيلايقول ليس لي بها من حقو ذا يقول امتي و رقيو يستغيث و له تألمعلى الذي يغصبه و يظلمو كل شخص منهما صديقليس إلى تكذيبه طريقفما يقول الفقهاء فيهاشرعا أ نعطيها لمدعيهاأم من يقول ليس لي بحقبالله أفتونا بمحض الحقبعيد هذا قالت الجماعةسمعا لما ذكرتم و طاعةما عندنا في فضله ترددو انه المكمل المؤيدلكننا لا نترك الاجماعاو لا نرى الشقاق و النزاعاو المسلمون قط لم يجتمعواعلى ضلال فلهم تتبعثم الأحاديث عن النبيناطقة بنصه الجليقلت لهم دعواكم الاجماعاممنوعة إذ ضدها قد شاعاو اي إجماع هنالك انعقدو الصفوة الأبرار ما منهم أحدمثل علي الصنو و العباسثم الزبير هم سراة الناسو لم يكن سعد فتى عبادهو لا لقيس ابنه ارادهو لا أبو ذر و لا سلمانو لا أبو سفيان و النعمانأعني ابن زيد لا و لا المقدادبل نقضوا عليهم ما شادواو غيرهم ممن له اعتبارلم يقنعوا بها و لم يختاروافلا يقال انه إجماعبل أكثر الناس له أطاعوالكنما الكثرة ليس حجهبل ربما في العكس كان أوجهفالله قد اثنى على القليلفي غير موضع من التنزيلفسقط الإجماع باليقينالا إذا كابرتم في الدينو نصكم كيف ادعيتموهو عن قليل قد منعتموهأ ليس قد قررتم ان النبيمات بلا نص و ليس مذهبيلكنني وافقتكم إلزاماو لم أقل بذلك التزامالأنني اعلم مثل الشمسنص الغدير واضحا عن لبسو أنتم أيضا نقلتموهكنقلنا لكن رفضتموهو عذركم ان لم يكن عناداإلفكم المنشأ و الميلاداثم افترقنا و لهم مني خجللركة البحث و لي منهم وجللأنهم عند لزوم الحجةيغيرون واضح المحجةو يذهبون مذهب التشنيعبالرفض و البغضة للجميعأشعاره
من شعره قوله يرثي الشيخ محفوظ بن وشاح كما في أمل الآمل:لك الله اي بناء تداعىو قد كان فوق النجوم ارتفاعاو اي عزاء دعته الخطوبفلبى و لو لا الردى ما أطاعاو اي ضياء ثوى في الثرىو قد كان يخفي النجوم التماعالقد كان شمس الهدى كاسمهفأرخى الكسوف عليه قناعافوا أسفا ان ذاك اللسانإذا رام معنى أجاب اتباعاو تلك البحوث التي لا تملإذا مل صاحب بحث سماعافمن ذا يجيب سؤال الوفودإذا عرضوا و تعاطوا نزاعاو من لليتامى و لابن السبيلإذا قصدوه عراة جياعاو من للوفاء و حفظ الإخاءو رعي العهود إذا الغدر شاعاسقى الله مضجعه رحمةتروي ثراه و تأبى انقطاعاو قوله من قصيدة ذكرها صاحب الحجج القوية في إثبات الوصية:أ فما نظرت إلى كلام محمديوم الغدير و قد أقيم المحملمن كنت مولاه فهذا حيدرمولاه لا يرتاب فيه محصلنص النبي عليه نصا ظاهرابخلافة غراء لا تتأول
الشيخ تاج الدين الحسن بن علي الدربي
و يقال الحسن بن الدربي.
(و الدربي) في رياض العلماء ضبطه بعض العلماء في نسخة من أربعين الشهيد و غيرها بفتح الدال المهملة و سكون الراء ثم ألباء الموحدة أخيرا و ضبطه بعضهم في سائر المواضع بضم الذال المعجمة و وقع في آخر الوسائل السندي مكان الدربي و لعله من تصحيف الناسخ اه.
( ۱ ) هذا البيت و الذي قبله كان محلهما هكذا قلت فمن أصحابها قالوا علي و سلمان و معاذ و ابن مسعود و جابر فجعلنا ذلك نظما. - المؤلف -