الشيخ تقي الدين أبو محمد الحسن بن علي بن داود الحلي

الشيخ تقي الدين أبو محمد الحسن بن علي بن داود الحلي صاحب الرجال . ولد (۵) جمادى الآخرة سنة ۶۴۷ كما ذكره في كتاب رجاله حين ترجم نفسه و ما يوجد في نسخة مخطوطة من رجاله من انه ولد سنة ۷۴۷ غلط قطعا و قد كانت مكتوبة ستمائة فأصلحت سبعمائة و وجدت في مسودة الكتاب انه توفي سنة نيف و ۷۴۰ و الظاهر اني نقلته من الطليعة و لم أجد أحدا ارخ وفاته و في التاريخ المذكور نظر فإنه ان صح يكون عمره نحو المائة فيكون من المعمرين و لو كان لذكروه و الله أعلم. أقوال العلماء فيه عالم فاضل جليل فقيه صالح محقق متبحر يوصف في الإجازات بسلطان الأدباء و البلغاء و تاج المحدثين و الفقهاء كان معاصرا للعلامة الحلي و شريكا له في الدرس عند المحقق جعفر بن سعيد و العلامة أكبر منه بسنة و قد ذكر هو العلامة في رجاله و اثنى عليه بما هو اهله و لكن العلامة لم يذكره في خلاصته و هو قد اعترض على العلامة في رجاله باعتراضات و لم يصرح باسمه بل عبر بعبارات ليس فيها تصريح باسمه و في روضات الجنات يروي عنه الشهيد بواسطة الشيخ علي بن المزيدي و ابن معية و أمثالهما . و في أمل الآمل الحسن بن علي بن داود الحلي كان عالما فاضلا جليلا صالحا محققا متبحرا من تلامذة المحقق نجم الدين الحلي يروي عنه الشهيد بواسطة ابن معية قال الشهيد الثاني في اجازته للحسين بن عبد الصمد العاملي عند ذكر ابن داود الشيخ الفقيه الأديب النحوي العروضي ملك العلماء و الشعراء و الأدباء تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي صاحب التصانيف الغزيرة و التحقيقات الكثيرة التي من جملتها كتاب الرجال سلك فيه مسلكا لم يسلكه أحد من الأصحاب و من وقف عليه علم جلية الحال فيما أشرنا اليه و له من التصانيف في الفقه نظما و نثرا مختصرا و مطولا و في العربية و المنطق و العروض و أصول الدين نحو من ثلاثين مصنفا في غاية الجودة اه. و ياتي تفصيل الكلام على كتاب الرجال و قال الشهيد في بعض إجازاته عند ذكره الشيخ الامام سلطان الأدباء ملك النظم و النثر المبرز في النحو و العروض اه. و ذكره السيد مصطفى في نقد الرجال فقال: الحسن بن علي بن داود من أصحابنا المجتهدين شيخ جليل من تلاميذ الامام المحقق نجم الدين الحلي و الامام المعظم فقيه أهل البيت و السيد جمال الدين احمد بن طاوس له أزيد من ثلاثين كتابا نظما و نثرا و له في علم الرجال كتاب حسن الترتيب الا ان فيه أغلاطا كثيرة غفر الله له اه. و عن المحقق الكركي انه قال في اجازته للقاضي الصفي الحلي و عن الشيخ الامام سلطان الأدباء و البلغاء تاج المحدثين و الفقهاء تقي الدين إلخ و في مستدركات الوسائل العالم الفاضل الأديب تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي المعروف بابن داود صاحب التصانيف الكثيرة التي منها كتاب الرجال إلخ و في رياض العلماء الشيخ تقي الدين أبو محمد الحسن بن داود الحلي الفقيه الجليل

رئيس أهل الأدب و رأس أرباب الرتب العالم الفاضل الرجالي النبيل المعروف بابن داود صاحب كتاب الرجال و قد يعبر عنه بالحسن بن داود اختصارا من باب النسبة إلى الجد و هذا الشيخ حاله في الجلالة أشهر من ان يذكر و أكثر من ان يسطر و كان شريكا في الدرس مع السيد عبد الكريم بن جمال الدين احمد بن طاوس الحلي عند المحقق و غيره و له سبط فاضل و هو الشيخ أبو طالب بن رجب و سيجيء ترجمته اه. و ذكر قبل ذلك ترجمة اخرى بعنوان الشيخ الحسن بن علي بن داود رئيس أهل الأدب فاضل عالم جليل و له رسالة يروي فيها عن الائمة ع و لم أتيقن عصره و لكن ذكره السيد حسين المجتهد الحسيني العاملي في كتاب دفع المناواة عن التفضيل و المساواة و نسب اليه الرسالة المذكورة و حمله على ابن داود صاحب الرجال بعيد اه. (أقول) بل هو هو بعينه بدليل اتحاد الاسم و اسم الأب و الجد و اللقب. و قد ترجم هو نفسه في رجاله فقال الحسن بن علي بن داود مصنف هذا الكتاب مولده خامس جمادى الآخرة من سنة ۶۴۷ و له كتب إلخ و الظاهر انه كان متميزا في الأدب و النحو و العروض كما يشعر بذلك اقتصار الشهيد على وصفه بسلطان الأدباء و ملك النظم و النثر و التبريز في النحو و العروض و ان وصفه بالإمام فهو لم يبين ان إمامته في اي شيء. الكلام على كتاب الرجال قد عرفت قول الشهيد الثاني انه سلك فيه مسلكا لم يسلكه أحد من الأصحاب و في أمل الآمل سلوكه في كتاب الرجال انه رتبه على الحروف الأول فالأول في الأسماء و أسماء الآباء و الأجداد و جمع جميع ما وصل اليه من كتب الرجال مع حسن الترتيب و زيادة التهذيب فنقل ما في فهرستي الشيخ و النجاشي و الكشي و كتاب الرجال للشيخ و كتاب ابن الغضائري و البرقي و العقيقي و ابن عقدة و الفضل بن شاذان و ابن عبدون و غيرها و جعل لكل كتاب علامة بل لكل باب حرفا أو حرفين و ضبط الأسماء و لم يذكر من المتأخرين عن الشيخ الا أسماء يسيرة و مر قول صاحب النقد ان كتاب الرجال حسن الترتيب الا ان فيه أغلاطا كثيرة و في أمل الآمل قال و كأنه أشار إلى اعتراضاته على العلامة و تعريضاته به و نحو ذلك مما ذكره ميرزا محمد في كتاب الرجال و نبه عليه اه. (أقول) الاغلاط الكثيرة التي أشار إليها ليست هي ما ظنه صاحب الأمل فان اعتراضاته على العلامة ربما كان مصيبا في أكثرها و لا يقال في مثلها أغلاط سواء أ كانت حقا أم باطلا بل المراد بالاغلاط انه كثيرا ما يذكر الكشي و يكون الصواب النجاشي أو ينقل عن كتاب ما ليس فيه و اشتباه رجلين بواحد و جعل الواحد رجلين أو نحو ذلك من الاغلاط في ضبط الأسماء و غير ذلك و قد بينها أصحاب كتب الرجال و منهم صاحب النقد و لم يتعرض لشيء مما ظنه صاحب الأمل و أشرنا إليها في مواضعها من كتابنا هذا و نعم ما قال صاحب النقد من ان كتابه حسن الترتيب الا ان فيه أغلاطا كثيرة غفر الله له فكتابه في الحقيقة ليس فيه شيء من الحسن زائد على غيره بل هو دون غيره و ليس فيه الا حسن الترتيب على حروف المعجم في الأسماء و أسماء الآباء و الأجداد فإنه أول من سلك هذا المسلك من أصحابنا و تبعه من بعده إلى اليوم و قال في أول كتابه و هذه لجة لم يسبقني أحد من أصحابنا رضوان الله عليهم إلى خوض غمرها و قاعدة انا أبو عذرها و هو كما قال و الرجاليون منا و من غيرنا و ان رتبوا كتبهم على حروف المعجم الا ان ذلك الترتيب كان ناقصا فهم يذكرون حسن قبل حسان و حسن بن علي قبل حسن بن احمد و هو أول من التفت إلى ذلك و تداركه من أصحابنا اما من غيرنا فلست اعلم أول من فعل ذلك و هذا يدل على جودة قريحته و حسن تفكيره ثم هو أول من رمز إلى أسماء الكتب و الرجال في كتب الرجال من أصحابنا و تبعه من بعده إلى اليوم طلبا للاختصار لكنه قد يوقع في الاشتباه فلذلك تجنبناه و يحتمل ان يكون بعض الاغلاط التي وقعت في كتابه منشؤه ذلك. فهو و ان أحسن في ذلك الترتيب و اتى بما لم يسبق اليه لكنه وقع في تلك الاغلاط بسبب قلة المراجعة و إمعان النظر و اعتذر صاحب الرياض عنه بان نقله من كتب الأصحاب ما ليس فيها ليس مما فيه طعن عليه إذ أكثر ذلك نشا من اختلاف النسخ و زيادة المؤلفين في كتبهم بعد اشتهار بعض نسخها بدون تلك الزيادة كما يشاهد في مؤلفات معاصرينا أيضا و لا سيما كتب الرجال التي يزيد فيها مؤلفوها الاسامي و الأحوال يوما فيوما و رأيت نظير ذلك في فهرست منتجب الدين و فهرست الشيخ الطوسي و رجال النجاشي و غيرها حتى اني رأيت في بلدة ساري نسخة من خلاصة العلامة كتبها تلميذه في عصره و عليها خطه و فيها اختلاف شديد مع النسخ المشهورة بل لم يكن فيها كثير من الاسامي و الأحوال المذكورة في النسخ المتداولة اه. (و أقول) الناظر في كتاب ابن داود يعلم ان منشا تلك الاغلاط ليس هو اختلاف النسخ مع ان اختلاف النسخ ليس بالنسبة إلى ابن داود وحده فلما ذا وقعت تلك الاغلاط الكثيرة في كتابه و لم تقع في كتب غيره و في رجال بحر العلوم عن كتاب ايجاز المقال للشيخ فرج الله الحويزي انه قال و قد طعن على كتابه بعض المتأخرين - يريد صاحب النقد - و لعمري: ما أنصف الصهباء من ضحكت اليه و قد عبس قال بحر العلوم و كاني بلسان حال السيد الناقد يقول: قد أنصف الصهباء من عنها يزيل من التبس و في مستدركات الوسائل ان الناس في هذا الكتاب بين غال و مفرط و مقتصد فمن الأول الشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائي فقال في كتاب درايته و كتاب ابن داود في الرجال مغن لنا عن جميع ما صنف في هذا الفن و انما اعتمادنا الآن في ذلك عليه و من الثاني المولى عبد الله التستري فقال في شرحه على التهذيب في شرح سند الحديث الأول منه في جملة كلام له و لا يعتمد على ما ذكره ابن داود في باب محمد بن ارومة لأن كتاب ابن داود مما لم أجده صالحا للاعتماد لما ظفرنا عليه من الخلل الكثير في النقل عن المتقدمين و في تنقيد الرجال و التمييز بينهم و يظهر ذلك بأدنى تتبع للموارد التي نقل ما في كتابه منها و من الثالث جل الأصحاب اه (أقول) قد عرفت ان أحسن ما وصف به هذا الكتاب هو كلام النقد و منه بعلم [يعلم] أن كلام ايجاز المقال جزاف من القول و كذا والد البهائي فإنه لا يغني عن غيره أصلا و ان كلام التستري ليس بعيدا عن الصواب و صاحب النقد هو تلميذه. مشايخه (۱) المحقق الحلي (۲) السيد جمال الدين احمد بن طاوس (۳) ولده السيد عبد الكريم بن طاوس (۴) مفيد الدين محمد بن جهيم الاسدي كما صرح به عند ذكر طرقه في أول كتاب الرجال . تلاميذه يروي عنه (۱) رضي الدين أبو الحسن علي بن احمد بن يحيى المزيدي الحلي (۲) الشيخ زين الدين علي بن طراد المطارآبادي كما ذكره

الشهيد الثاني في اجازته (۳) ابن معية فقد عرفت ان الشهيد يروي عنه بواسطة ابن معية . مؤلفاته ذكرها هو في ترجمته و لو لا ذلك لضاعت اسماؤها كما ضاعت هي نفسها فإنه لا يعرف منها اليوم غير كتاب الرجال قال منها في الفقه (۱) تحصيل المنافع في الفقه في الرياض لعله شرح على الشرائع أو المختصر النافع و سماه سبط الشيخ علي الكركي في رسالة اللمعة في تحقيق امر الجمعة إيضاح المنافع اه‍. توجد نسخته في مكتبة السيد أسد الله باصفهان (۲) التحفة السعدية (۳) المقتصر من المختصر (۴) الكافي (۵) النكت (۶) الرائع (۷) خلاف المذاهب الخمسة (۸) تكملة المعتبر لم يتم (۹) الجوهرة في نظم التبصرة أولها: الحمد لله الذي تقادما سلطانه و شانه معظما (۱۰) اللمعة في فقه الصلاة نظما (۱۱) عقد الجواهر في الاشتباه [الأشباه ] و النظائر نظما و لكن صاحب الرياض قال انه رآه في ايروان بخط الكفعمي مصرحا في أوله باسم مؤلفه و لم يكن منظوما بل هو على نهج كتاب نزهة الناظر في الجمع بين الأشباه و النظائر للشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد المعاصر له (۱۲) اللؤلؤة في خلاف أصحابنا لم يتم نظما (۱۳) الرائض في الفرائض نظما (۱۴) عدة الناسك في قضاء المناسك نظما (۱۵) كتاب الرجال (و مر الكلام عليه مفصلا) قال و له في الفقه غير ذلك. و منها في أصول الدين و غيره (۱۶) الدر الثمين في أصول الدين نظما (۱۷) الخريدة الغدراء في العقيدة الغراء نظما (۱۸) الدرج (۱۹) أحكام القضية في أحكام القضية في المنطق (۲۰) حل الاشكال في عقد الاشكال في المنطق (۲۱) البغية في القضايا (۲۲) الإكليل التاجي في العروض (۲۳) قرة عين الخليل في شرح النظم الجليل لابن الحاجب في العروض أيضا (۲۴) شرح قصيدة صدر الدين الساوي في العروض (۲۵) مختصر الإيضاح في النحو (۲۶) حروف المعجم في النحو (۲۷) مختصر اسرار العربية في النحو انتهى ما ذكره في رجاله (۲۸) المنهج القويم رأيته في مسودة الكتاب و لا اعلم الآن من اين نقلته (۲۹) منظومة في الكلام ياتي ذكرها. منظومته في الكلام وجدنا له هذه المنظومة في الامامة و هي حسنة الأسلوب جيدة النظم سهلة الفهم و يمكن ان تكون الواقعة المذكورة فيها حقيقية و يمكن ان تكون خيالية تصويرية و هي في الامامة و لعلها احدى المنظومات المار ذكرها في مؤلفاته قال فيها بعد الحمد و الصلاة و الشكر على نعمة مجاورة قبر أمير المؤمنين ع : و قد جرت لي قصة غريبه قد نتجت قضية عجيبه فاعتبروا فيها ففيها معتبر يغني عن الإغراق في قوس النظر حضرت في بغداد دار علم فيها جبال نظر و فهم في كل يوم لهم مجال تدنو به الأوجال و الآجال لا بد ان يسفر عن جريح بصارم الحجة أو طريح لما اطمأنت بهم المجالس و وضعت لاماتها الفوارس و اجتمع المدرسون الأربعة في خلوة آراؤهم مجتمعه حضرت في مجلسهم فقالوا أنت فقيه و هنا سؤال من ذا ترى أحق بالتقدم بعد رسول الله هادي الأمم فقلت فيه نظر يحتاج ان يترك العناد و اللجاج و كلنا ذوو عقول و نظر و فكرة صالحة و معتبر فلنفترض الآن قضى النبي و اجتمع الدني و القصي و أنتم مكان أهل العقد و الحل بل فوقهم في النقد فالتزموا قواعد الإنصاف فإنها من شيم الاشراف لما قضى النبي قال الأكثر ان أبا بكر هو المؤمر و قال قوم ذاك للعباس و انقرضوا و قال باقي الناس ذاك علي و الجميع مدعي ان سواه للمحال مدعي فهل ترون انه لما قضى نص على خليفة أم فوضا ترتيبه بعد إلى الرعايا ليجمعوا على الامام رأيا فقال منهم واحد بل نصا على أبي بكر بها و خصا قال له الباقون هذا يشكل بما عن الفاروق نحن ننقل من انه قال ان استخلفت فلأبي بكر قد اتبعت و ان تركت فالنبي قد ترك و الحق بين الرجلين مشترك و قال كانت فلتة بيعته فمن يعد حلت لكم قتلته و قول سلمان لهم فعلتم و ما فعلتم إذ له عزلتم و قالت الأنصار نستخير منا أميرا و لكم أمير فلو يكون نص في عتيق للزم الطعن على الفاروق ثم على سلمان و الأنصار و ليس ذا بالمذهب المختار مع انه استقال و استقالته دلت على ان باختيار بيعته لو انها نص من الرسول لم يك في العالم من مقيل فاجتمع القوم على الإنكار للنص و القول بالاختيار فقلت لما فوضت إلينا أ يلزم الأمة ان يكونا أفضلهم أم ناقصا مفضولا لا يستحق الحكم و التأهيلا فاجتمعوا ان ليس للرعيه الا اختيار أفضل البقية قلت لهم يا قوم خبروني أعلى صفات الفضل بالتعيين فقدموا السبق إلى الايمان و هجرة القوم عن الأوطان و السابقون الأولون وعدوا بالقرب و المهاجرون سعدوا و بالرضا قد خصصوا فكانوا أحق من فضله القرآن قلت لهم فهذه الفضيلة من حازها من هذه القبيلة قالوا علي زيدهم سلمان ثم أبو ذر كذا عثمان بعد أبي بكر سعيد حمزة مقدارهم [مقدادهم ] عمارهم و طلحة ثم الزبير ثم عبد الرحمن ثم ابن مسعود حليف القرآن و عمر خبابهم صهيب كذا بلال ليس فيهم ريب قلت فمن اسبقهم قالوا علي لأنه كان ربيب المرسل قلت فما يكون ارفع الرتب من بعدها قالوا قرابة النسب فالسبق إذ تعضده القرابة يفضل سبق سائر الصحابة سالت من أقرب للرسول قالوا علي حائز البتول كذلك السبطان ثم جعفر أقربهم منه و جمع اخر ( ۱ ) قلت فما يكون بعد القرب قالوا يكون فهم معنى الكتب فقلت من اعلم بالقرآن قالوا علي الصنو مع سلمان

ثم ابن مسعود معاذ جابر حذيفة و الكل منهم ماهر قلت فما بعد الكتاب قالوا ان يعلم الحرام و الحلال قلت فمن أصحابها قالوا علي معاذ سلمان ابن مسعود يلي و جابر فهم بلا كلام اعلم بالحلال و الحرام ( ۱ ) قلت فما بعد فقالوا المعرفة بالحكم و القضاء أشرف الصفه قلت فمن خص بها قالوا علي معاذ أيضا و ابن عباس يلي قلت فبعد هذه فقالوا من بعدها الجهاد و القتال قلت فمن بذلك المشتهر قالوا علي حمزة و جعفر ثم الزبير كان ابن مسلمه أبو دجانة ليوث الملحمه و لا خلاف عندنا ان علي ليس يقاس منهم بجحفل قلت فما بعد الجهاد قالوا لوجهه ان تنفق الأموال و بعد هذا الزهد ثم الورع و كلها في حيدر تجتمع فقلت يا قوم ارى عليا كررتم منصبه العليا و كل شخص منهم قد حصلا منها على البعض و من بعض خلا و ذا يدل انها متفقه فيه و في أصحابه مفترقة فهو بذاك من سواه أكمل فهو أحق منهم و أفضل فقال منهم واحد لم يقصدوا الا انتصاب حاكم يجتهد و ليس شرطا ان يكون الأفضلا منهم إذا القصد به قد حصلا قلت له لكن ذا رد على من قال قد كان عتيق أفضلا فكيف قلت انه لا يعتبر في الحاكم الفضل على باقي البشر و لو يكون الفضل لا يؤثر ما احتج في الشورى عليهم حيدر ثم ذكر ما احتج به عليهم أمير المؤمنين (ع) من فضائله و سوابقه إلى ان قال: فلو يكون الفضل غير معتبر ما كان قد ألزمهم بما ذكر بل كان يكفيهم من الجواب الفضل ليس أحد الأسباب قلت دعوني من صفات الفضل فأنتم من كلها في حل نفرضها كامة بين نفر قد احدقوا من حولها و هم زمر و افترق الناس فقال الأكثر لواحد خذها فأنت أجدر و قال باقيهم لشخص ثاني ليس لها مولى سواك قاني ثم رأينا الأول المولى ينكر فيها الملك مستقيلا يقول ليس لي بها من حق و ذا يقول امتي و رقي و يستغيث و له تألم على الذي يغصبه و يظلم و كل شخص منهما صديق ليس إلى تكذيبه طريق فما يقول الفقهاء فيها شرعا أ نعطيها لمدعيها أم من يقول ليس لي بحق بالله أفتونا بمحض الحق بعيد هذا قالت الجماعة سمعا لما ذكرتم و طاعة ما عندنا في فضله تردد و انه المكمل المؤيد لكننا لا نترك الاجماعا و لا نرى الشقاق و النزاعا و المسلمون قط لم يجتمعوا على ضلال فلهم تتبع ثم الأحاديث عن النبي ناطقة بنصه الجلي قلت لهم دعواكم الاجماعا ممنوعة إذ ضدها قد شاعا و اي إجماع هنالك انعقد و الصفوة الأبرار ما منهم أحد مثل علي الصنو و العباس ثم الزبير هم سراة الناس و لم يكن سعد فتى عباده و لا لقيس ابنه اراده و لا أبو ذر و لا سلمان و لا أبو سفيان و النعمان أعني ابن زيد لا و لا المقداد بل نقضوا عليهم ما شادوا و غيرهم ممن له اعتبار لم يقنعوا بها و لم يختاروا فلا يقال انه إجماع بل أكثر الناس له أطاعوا لكنما الكثرة ليس حجه بل ربما في العكس كان أوجه فالله قد اثنى على القليل في غير موضع من التنزيل فسقط الإجماع باليقين الا إذا كابرتم في الدين و نصكم كيف ادعيتموه و عن قليل قد منعتموه أ ليس قد قررتم ان النبي مات بلا نص و ليس مذهبي لكنني وافقتكم إلزاما و لم أقل بذلك التزاما لأنني اعلم مثل الشمس نص الغدير واضحا عن لبس و أنتم أيضا نقلتموه كنقلنا لكن رفضتموه و عذركم ان لم يكن عنادا إلفكم المنشأ و الميلادا ثم افترقنا و لهم مني خجل لركة البحث و لي منهم وجل لأنهم عند لزوم الحجة يغيرون واضح المحجة و يذهبون مذهب التشنيع بالرفض و البغضة للجميع أشعاره من شعره قوله يرثي الشيخ محفوظ بن وشاح كما في أمل الآمل : لك الله اي بناء تداعى و قد كان فوق النجوم ارتفاعا و اي عزاء دعته الخطوب فلبى و لو لا الردى ما أطاعا و اي ضياء ثوى في الثرى و قد كان يخفي النجوم التماعا لقد كان شمس الهدى كاسمه فأرخى الكسوف عليه قناعا فوا أسفا ان ذاك اللسان إذا رام معنى أجاب اتباعا و تلك البحوث التي لا تمل إذا مل صاحب بحث سماعا فمن ذا يجيب سؤال الوفود إذا عرضوا و تعاطوا نزاعا و من لليتامى و لابن السبيل إذا قصدوه عراة جياعا و من للوفاء و حفظ الإخاء و رعي العهود إذا الغدر شاعا سقى الله مضجعه رحمة تروي ثراه و تأبى انقطاعا و قوله من قصيدة ذكرها صاحب الحجج القوية في إثبات الوصية : أ فما نظرت إلى كلام محمد يوم الغدير و قد أقيم المحمل من كنت مولاه فهذا حيدر مولاه لا يرتاب فيه محصل نص النبي عليه نصا ظاهرا بخلافة غراء لا تتأول