أعیان الشیعة، ج ۵، ص ۱۲۴

لا ينفع المرء مال يستعد بهو لا شجاعة ان اودى و لا جبنلو كان مما يرد الحتف طعن قنالردت الحتف عنها بالقنا اليزنأو كان مما يرد الموت ضرب ظبيلردت الموت عنها بيضها اليمنيمشي ينا [بنا] أجل تلقاه غايتهو ليس تنفعنا زغف و لا جنناودى الذي ملأ الأيام سابقةو كان مذ كان و هو السابق الأرنو من قصيدة الحلي قوله:أصات ناعيك لكن بالشجى شرقابحيث لو لا لسان الدمع ما نطقافلم يدع سامعا الا و عبرتهبصدره اعتلجت حتى بها اختنقاناع نعاك نعى الدنيا و زهرتهاو العم فيه غراب البين قد نعقاآه عليك فما في الدهر من حسنسواك حتى كان الحسن ما خلقالو كنت تفدى لهانت فيك أنفسنالكن فيك قضاء الله قد سبقامثل الشهاب هوت كف الزمان بهمن بعد ما جاوز الجوزا على ورقىبعدت عنا و ما أدلجت راحلةو لا انطلقت مع الحي الذي انطلقاأ كلما ناظري بالنوم قد خفقاأبصرت طيف خيال منك قد طرقافمذ فتحت له باعي اعانقهمضى و زود قلبي الهم و القلقالا طاب بعدك تعليل الرفاق إذابعدت يا سلوة الأحباب و الرفقالأبكينك ما ناحت مطوقةلفقد ألف باشراك الردى علقااي و الذي خلق الإنسان من علقحق لإنسان عيني لو جرى علقاعليك قد كنت أخشى من مفكرةفتحت فيها رتاج العلم و الغلقاما زلت في مشكلات العلم تشعلهافأرسلت شعلة للقلب فاحترقاففي سبيل الهدى قلب به ذهبتايدي العلوم التي عالجتها فرقاما ان عشقت سوى بكر العلى ابداو قل من للمعالي الغر قد عشقااهلوك بالعلم قد حدوا على نسقو أنت تابعت منهم ذلك النسقابجدهم كشف الله الغطاء و أنوارالفقاهة فيهم ضوؤها ائتلقاو لو سلمت لعادت غضة لكمطرية تستجد النور و الورقاوجه فقدناه فيه للعلا سمةيا ليتنا لا عرفناه و لا خلقايرى انتصارا إذا الموتور صابحهو عادم الرزق ان يبصر به رزقاكناقة الله قد كانت مباركةزاد المقل و للظامي روى و سقاو (صالح) ناصح للناس يرشدهمو هم بقايا ثمود ضلة و شقاتورث العلم من آبائه فضفتعليه درع علا محبوكة حلقايقي الأنام بها من كل حادثةو ليس كالعلم يوما جنة و وقامن ذا يساميه في خلق و في خلقو الله هذب منه الخلق و الخلقايزداد بشرا على ما فيه من المكالمسك يزداد طيبا كلما سحقامن آل جعفر لا زالت وجوههممثل المصابيح تجلو الليل ان غسقالم يذخروا غير كنز العلم في ورقو الناس تدخر الأموال و الورقاهم مرجع العلما في كل مشكلةلم تبق يوما لها ذهنا و لا حذقاان فاه نطق أبي الهادي له استمعواكان وحيا به جبريل قد نطقارعاه رب السما من عالم علمسما بعلياه حتى زاحم الافقاقل للذي رام جهلا ان يطاولهينصب له سلما أو يتخذ نفقالا غرو ان عاد عنه من يسابقهلخجلة تعتريه يمسح العرقابالبيض و الصفر تهمي سحب أنملهعلى البرية لا قطرا و لا ودقاتستشرف الركب منه في مفاوزهاصدق المخيلة كالغيث الذي برقايحدون نحو أبي الهادي بقولهميا ناق سيري إلى ربع الندى عنقاسقى الاله ضريحا حله حسنسحاب عفو به يمسي الثرى غدقا

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.

أخو مصدق بن صدقة. ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و في الخلاصة الحسن بن صدقة المدائني قال ابن عقدة أخبرنا علي بن الحسن (ابن فضال) قال الحسن بن صدقة المدائني احسبه ازديا و أخوه مصدق رويا عن أبي عبد الله و أبي الحسن ع و كانوا ثقات و في تعديله بذلك نظر و الأولى التوقف اه. و قال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة: ضمير كانوا ثقات لا مرجع له الا رجلان الحسن و مصدق فكأنه تجوز في الجمع و الإشارة بقوله بذلك يرجع إلى قول ابن عقدة و وجه النظر ما سياتي من عدة في قسم الضعفاء و ان كان من الاجلة و مع ذلك لا ينبغي النظر و لا التوقف كما لا يخفى و لا يجوز تعلق الإشارة بمجرد قوله و كانوا ثقات لأن ذلك تصريح بالتوثيق لا مجال للنظر فيه بل النظر من جهة الموثق كما ذكرنا اه. و لا يبعد ان يكون ضمير و كانوا ثقات راجعا إلى صدقة و ابنيه و في منهج المقال و قد قيل بل للنظر فيه مجال لان الموثق قال احسبه إلخ و على هذا يحتمل ان يكون أخوه ثقة فلما وقف على الحسن بن صدقة حسبه إياه فوثقه و أيضا ظاهره ان ابن عقدة هو الموثق و ليس كذلك بل علي بن فضال كما هو فيما تقدم و الأمر فيه سهل اه. و في التعليقة في الوجيزة انه ثقة و ليس ببعيد لما مر في الفوائد اه. يعني من قبول توثيق ابن فضال و ابن عقدة و من ماثلهما ( و القول [أقول]) الظاهر ان العلامة فهم ان التوثيق من ابن عقدة فلذلك توقف لعدم ثبوت وثاقة الموثق عنده و كان الشهيد الثاني أقره على كون الموثق ابن عقدة و على عدم ثبوت الوثاقة بقوله فلذلك قال لا ينبغي النظر و لا التوقف اي بل ينبغي الجزم بعدم ثبوت الوثاقة بذلك و لكن الظاهر ان التوثيق من ابن فضال و ابن عقدة حاك و بنو فضال قد قبل الأصحاب رواياتهم في الأحكام الشرعية فلتقبل في العدالة و الوثاقة التي مبناها على حصول الظن و الاطمئنان كما بيناه في غير موضع و لو فرض كون التوثيق من ابن عقدة فلا ينبغي التوقف في قبوله لكونه من الاجلاء الثقات و ان لم يكن إماميا لحصول الظن و الاطمئنان بتوثيقه كتوثيق ابن فضال الذي ليس إماميا كما أشار اليه المحقق البهبهاني فيما مضى من كلامه في التعليقة و من الغريب القول الذي حكاه الميرزا من ان للنظر فيه مجالا لان الموثق قال احسبه إلخ و تعليله باحتمال ان يكون التوثيق بناء على اعتقاد ان مصدقا أخ لرجل ثقة فلما وقف على الحسن بن صدقة ظنه ذلك الرجل فوثقه فان قوله احسبه يرجع إلى كونه أزديا فقط اما كون مصدق أخاه فمجزوم به كالجزم بوثاقتهما و لو أردنا ان نعمل على مثل هذه الاحتمالات البعيدة لم يسلم لنا شيء و لهذا قال البهبهاني في التعليقة قوله و على هذا إلخ لا يخفى بعده اه. بل لا يخفى الجزم ببطلانه و قال ابن داود الحسن بن صدقة المدائني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق و الكاظم ع و هو ثقة اه.

الملقب بصفي علي شاه النعمة اللاهي الاصفهاني. مر بعنوان ميرزا حسن الاصفهاني الملقب بصفي علي شاه النعمة اللاهي.