قال هو ثقة ثقة و قال الساجي و كان عبد الله بن داود الخريبي يحدث عنه و يطريه ثم كان يتكلم فيه و يدعو عليه و يقول كنت أؤم في مسجد بالكوفة فاطريت أبا حنيفة فاخذ الحسن بيدي و نحاني عن الامامة قال الساجي فكان ذلك سبب غضب الخريبي عليه و قال الدارقطني ثقة عابد و قال أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي عجبت لأقوام قدموا سفيان الثوري على الحسن اه. تهذيب التهذيب.
من ذمه
في ميزان الذهبي فيه بدعة تشيع قليل و كان يترك الجمعة قال زافر بن سليمان أردت الحج فقال لي الحسن بن صالح ان لقيت الثوري فأقرئه مني السلام و قل انا على الأمر الأول فلقيت سفيان فأبلغته قال فما بال الجمعة.
و قال خلاد بن يحيى قال سفيان: الحسن بن صالح سمع العلم و يترك الجمعة و قال عبد الله بن إدريس الأودي ما انا و ابن حي لا يرى جمعة و لا جهادا و قال أبو نعيم ذكر ابن حي عند الثوري فقال ذاك يرى السيف على الأمة - يعني الخروج على الولاة الظلمة - و قال خلف بن تميم كان زائدة يستنيب [يستتيب] من ياتي الحسن بن حي و قال أحمد بن يونس جالسته عشرين سنة فما رأيته رفع رأسه إلى السماء و لا ذكر الدنيا و لو لم يولد كان خيرا له يترك الجمعة و يرى السيف و قال ابن المثنى ما سمعت يحيى و لا ابن يحيى يحدثان عن ابن حي بشيء قط و قال الفلاس حدث عنه ابن مهدي ثم تركه و قال أبو نعيم دخل الثوري يوم الجمعة فرأى الحسن بن صالح يصلي فقال أعوذ بالله من خشوع النفاق و أخذ نعليه فتحول إلى سارية اخرى. و قال وائدة: ابن حي هذا قد استصلب منذ زمان و ما يجد أحدا يصلبه قال الذهبي قلت يعني لكونه يرى السيف. قال أبو صالح الفراء حكيت ليوسف بن أسباط عن وكيع شيئا من امر الفتن فقال ذاك يشبه استاذه يعني ابن حي قلت ليوسف أ ما تخاف ان يكون هذا غيبة فقال لم يا أحمق انا خير لهؤلاء من أمهاتهم و آبائهم انهى الناس ان يعملوا بما أحدثوا فتتبعهم أوزارهم و من اطراهم كان أضر عليهم. و قال أبو معمر الهذلي: كنا عند وكيع فكان إذا حدث عن الحسن بن صالح أمسكنا أيدينا فلم نكتب فقال ما لكم لا تكتبون حديث حسن فقال له أخي بيده هكذا يعني انه كان يرى السيف فسكت وكيع و ذكر لابن إدريس صعق الحسن بن صالح فقال تبسم سفيان أحب إلينا من صعق الحسن و قال الفلاس سالت ابن مهدي عن حديث حسن بن صالح فأبى ان يحدثني فقال قد كان ابن مهدي يحدث عنه ثلاثة أحاديث ثم تركه اه. و في تهذيب التهذيب قال يحيى القطان كان الثوري سيء الرأي فيه. و قال خلاد بن زيد الجعفي جاءني الثوري إلى هاهنا فقال: الحسن بن صالح مع ما سمع من العلم و فقه يترك الجمعة و قال بشر بن الحارث كان زائدة يجلس في المسجد يحذر الناس من ابن حي و أصحابه قال و كانوا يرون السيف و قال علي بن الجعد حدثت زائدة بحديث عن الحسن فغضب و قال لا حدثتك أبدا. و قال ابن عيينة حدثنا صالح بن حي و كان خيرا من ابنيه و كان علي خيرهما و قال أبو زرعة تكلم في حسن و قال الساجي و قد حدث احمد بن يونس عنه عن جابر عن نافع عن ابن عمر في شرب الفضيخ و هذا حديث منكر قال ابن حجر الآفة فيه من جابر و هو الجعفي اه. فتلخص مما مر ان الرجل شيعي زيدي يرى الخروج بالسيف و لذلك طلبه المهدي فاختفى و الذي دلت عليه كلمات أصحابنا أنه امام ثقة ثبت صدوق عالم فاضل حافظ متقن لم يعثر له على غلطة و لا حديث منكر تقي عابد في الغاية ناسك فقيه حجة ورع غاية لا الورع شديد الخوف من الله تعالى صحيح الحديث كثيره قانع زاهد متقشف متخشن متجرد للعبادة و رفض الرئاسة آمر بالمعروف ناه عن المنكر صائن لنفسه مأمون مستقيم الحديث.
أما تقدم من القدح فيه فهو يرجع إلى أمور (أحدها): التشيع أو بدعة التشيع القليل كما قال الذهبي الذي لا يخلو من بدعة النصب و يحق فيه قول الشاعر:و عيرها الواشون اني أحبهاو تلك شكاة ظاهر عنك عارهاو قد صرح العجلي فيما سمعت ان ابن المبارك كان يحمل عليه لمحل التشيع (ثانيها و ثالثها) ترك الجمعة و انه يرى الخروج بالسيف اما ترك الجمعة فقد كذبه أبو نعيم الفضل بن دكين فقال أنه رآه شهد الجمعة ثم اختفى خوفا على نفسه من بني العباس و بقي مختفيا إلى ان مات و اما الخروج بالسيف فقد أجاب عنه ابن حجر في تهذيب التهذيب فقال قولهم كان يرى الخروج بالسيف على أئمة الجور و هذا مذهب للسلف قديم لكن استقر الأمر على ترك ذلك لما رأوه قد أفضى إلى أشد منه ففي وقعة الحرة و وقعة ابن الأشعث و غيرهما عظة لمن تدبر. و بمثل هذا الرأي لا يقدح في رجل قد ثبتت عدالته و اشتهر بالحفظ و الإتقان و الورع التام، و الحسن مع ذلك لم يخرج على أحد و اما ترك الجمعة ففي جملة رأيه ذلك ان لا يصلي خلف فاسق و لا يصحح ولاية الامام الفاسق فهذا ما يعتذر به عن الحسن و ان كان الصواب خلافه فهو امام مجتهد اه.
و مقاومة الظلم واجبة مع ظن النجاح من باب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر الواجبين بضرورة دين الإسلام و استقرار الأمر على ترك ذلك لا يفهم له معنى فلو استقر الأمر على ترك واجب لم يسقط وجوبه و كان تاركوه ماثومين و إذا كان أهل وقعة الحرة لم ينجحوا لمخامرة بعضهم أو لغير ذلك لم يسوغ ذلك للناس ان يستقر أمرهم على ترك الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و مقاومة الظلم و ولاية الامام الفاسق غير صحيحة بقوله تعالى ayah ۲:۱۲۴لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي اَلظّٰالِمِينَ و الولاية عهد من الله بالاتفاق و الا لم يكن صاحبها واجب بالطاعة و الفاسق ظالم لنفسه فلا تناله الولاية. فظهر خطا احمد بن يونس في قوله لو لم يولد كان خيرا له و تعليله ذلك بترك الجمعة و انه يرى السيف مع اعترافه بأنه جالسه عشرين سنة فما رآه رفع رأسه إلى السماء حياء من الله و خشوعا و لا ذكر الدنيا زهدا فيها (رابعها) انه لا يرى الجهاد فهذا يجاب عنه بما بما[ ] أجاب به ابن حجر عن الثاني و الثالث من انه مذهب للسلف قديم بعدم وجوب الجهاد مع الفاسق جهاد فتح و وجوبه للدفاع.
عفته و قناعته
في حلية الأولياء: كان لا يقبل من أحد شيئا فيجيء اليه صبيه و هو في المسجد فيقول انا جائع فيعلله بشيء حتى يذهل الخادم إلى السوق فيبيع ما غزلته مولاته من الليل و يشتري قطنا و يشتري شيئا من الشعير فيجيء به فتطحنه ثم تعجنه فتخبز ما يأكل الصبيان و الخادم و ترفع له و لأهله لافطارهما فلم يزل على ذلك رحمه الله. و في الحلية أيضا بسنده عن الحسن بن صالح انه سمع و هو يقول: ربما أصبحت و ما عندي درهم و كان الدنيا كلها قد صيرت لي و هي في كفي. و بسنده عن يحيى بن أبي بكير سمعت الحسن بن صالح يقول لا تفقه حتى لا تبالي في يد من كانت الدنيا.