أبو عبد الله الحسن بن صالح بن حي الهمداني الثوري

أبو عبد الله الحسن بن صالح بن حي الهمداني الثوري. مولده و وفاته ولد سنة ۱۰۰ كما في فهرست ابن النديم و حكاه في تهذيب التهذيب عن وكيع و حكاه في ذيل المذيل عن يحيى بن معين و توفي سنة ۱۶۷ بالكوفة ذكر وفاته بهذا التاريخ ابن الأثير و الطبري في ذيل المذيل و صاحب شذرات الذهب و غيرهم ممن ياتي فما في أنساب السمعاني في النسخة المطبوعة انه مات سنة ۱۹۷ تصحيف و كتب ذلك بالرقم الهندي مع كون نسخة الأنساب المطبوعة لا يعتمد على صحتها و في فهرست ابن النديم مات مختفيا سنة ۱۶۸ . و في تهذيب التهذيب قال أبو نعيم - الفضل بن دكين - مات سنة ۱۶۹ ذكره البخاري في كتاب الشهادات من الجامع اه. و كذلك حكى صاحب خلاصة تذهيب الكمال عن أبي نعيم انه قال توفي سنة ۱۶۹ كما ياتي و في تهذيب التهذيب بعد نقل ما تقدم عن أبي نعيم ما لفظه قلت الذي في تاريخ أبي نعيم و تواريخ البخاري و كتاب الساجي و تاريخ ابن قانع سنة سبع بتقديم السين على ألباء و كذا حكاه القراب في تاريخه عن أبي زرعة و عثمان بن أبي شيبة و ابن منيع و غيرهم اه. و في ذيل المذيل كانت وفاته بالكوفة سنة ۱۶۷ و هو يومئذ ابن ۶۲ أو ۶۳ سنة ثم حكى عن ابن معين انه ولد سنة ۱۰۰ اه. و هو مأخوذ مما في الطبقات نقلا عن الفضل بن دكين أو من صاحب الطبقات نفسه ان له يوم توفي ۶۲ أو ۶۳ سنة كما ياتي و لا يخفى إذا كانت ولادته سنة ۱۰۰ و وفاته سنة ۱۶۷ كان عمره ۶۷ سنة لا ۶۲ أو ۶۳ . نسبته في طبقات ابن سعد هو حسن بن حي و هو صالح بن صالح (و في ترجمة أخيه علي بن صالح و اسم صالح حي بن صالح) بن مسلم بن حيان بن شفي بن هني بن رافع بن قملي بن عمرو بن ماتع بن صهلان بن زيد بن ثور بن مالك بن معاوية بن دومان بن بكيل بن جشم من همذان و يكنى أبا عبد الله اه. و عن المغني (حيان) بمفتوحة و مشددة مثناة من تحت (و شفي ) بمضمومة و فتح فاء و شدة نون (و هني ) بمضمومة و فتح نون و شدة ياء مصغران اه. و في ميزان الذهبي الحسن بن صالح بن صالح بن حي و قيل هو الحسن بن صالح بن صالح بن حي بن مسلم بن حيان اه. و في أنساب السمعاني في لفظة (الهمذاني) قال: أبو عبد الله الحسن بن صالح بن حي و في (الثوري) قال هذه النسبة إلى بطن من همذان منهم صالح بن صالح بن مسلم بن حي الثوري الهمداني من أهل الكوفة والد علي و الحسن ابني صالح اه. فإذا هو الحسن بن صالح بن صالح بن مسلم بن حي . و في ذيل المذيل الحسن بن صالح و صالح هو حي . ثم قال قال العباس و سمعت يحيى يقول الحسن بن صالح هو حسن بن صالح بن مسلم بن حيان و الناس يقولون ابن حي و انما هو ابن حيان اه . و عن البخاري يقال حي لقب اه . يعني حيا لقب صالح و اليه يشير ما مر عن الطبقات . نسبته (الهمداني) بفتح ألباء و سكون الميم و بالدال المهملة و النون نسبة إلى همدان قبيلة من اليمن نزلت الكوفة و اما همذان بفتح الميم و بالذال المعجمة فمدينة (و الثوري ) بفتح الثاء المثلثة و سكون الواو و بالراء نسبة إلى ثور بطن من همدان و ثور أيضا بطن من تميم . أمه في طبقات ابن سعد : قال هشام بن محمد أم علي و حسن ابني صالح بن حي أم الأيسر ابنة المقدام بن مسلم بن حيان بن شفي بن هني بن رافع بن قملي اه . عصره قد عاصر اربعة من الائمة الباقر و الصادق و الكاظم و الرضا ع فقد كان عمره عند وفاة الباقر ۱۴ سنة على الأقل و عند وفاة الصادق ۴۸ سنة و كان للكاظم عند وفاة المترجم ۳۹ سنة و للرضا عند وفاة المترجم ۱۹ سنة . مذهبه كان زيديا بتريا كما ياتي عن الشيخ في التهذيب و البترية فرقة من الزيدية قيل سموا بذلك نسبة إلى المغيرة بن سعيد فإنه كان يلقب بالأبتر و قيل لان زيد بن علي قال لهم بترتم أمرنا بتركم الله لما خلطوا بولاية علي ولاية غيره و اليه تنسب الصالحية منهم كما ياتي و قد صرح الكشي بان البترية تنسب إلى جماعة منهم الحسن بن صالح بن حي كما مر ذلك كله في ج ۱۳. أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع فقال الحسن بن صالح بن حي الثوري الكوفي صاحب المقالة زيدي اليه تنسب الصالحية منهم و في أصحاب الصادق ع فقال الحسن بن صالح بن حي أبو عبد الله الثوري الهمذاني أسند عنه اه . و قال الشيخ في الفهرست الحسن بن صالح بن حي له أصل رويناه عن ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن الحسن بن صالح و في باب المياه من التهذيب ان الحسن بن صالح زيدي بتري متروك بما يختص بروايته و في التعليقة يظهر مما في الفهرست منضما إلى ما في التهذيب ان الأصول لم تكن قطعية عند القدماء و في ترجمة السكوني و احمد بن عمر الحلال ما يشيد أركانه اه . و في الخلاصة الحسن بن صالح بن حي الهمداني الثوري الكوفي من أصحاب الباقر ع صاحب المقالة اليه تنسب الصالحية منهم اه . فترك كلمة زيدي و اقتصر على كونه من أصحاب الباقر و لم يذكر انه من أصحاب الصادق و كان ينبغي ذكره و هو انما ينقل عبارة الشيخ و النجاشي و مر في ج ۱۳ رواية الكشي ان البترية أصحاب جماعة من الزيدية و عد منهم الحسن بن صالح بن حي و انهم الذين دعوا إلى ولاية علي ثم خلطوها بولاية غيره و يرون الخروج مع بطون ولد علي بن أبي طالب يذهبون في ذلك إلى الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و يثبتون لكل من خرج من ولد علي عند خروجه بالإمامة. و في فهرست ابن النديم من متكلمي الزيدية الحسن بن صالح بن حي ولد سنة ۱۰۰

و مات متخفيا سنة ۱۶۸ و كان من كبار الشيعة الزيدية و عظمائهم و علمائهم و كان فقيها و للحسن اخوان أحدهما علي بن صالح و الأخر صالح بن صالح هؤلاء على مذهب أخيهم الحسن اه . و في المعالم الحسن بن صالح بن حي له أصل . و عد ابن رستة في الاعلاق النفيسة الحسن بن صالح بن حي من الشيعة و عن تقريب ابن حجر انه ثقة فقيه عابد رمى بالتشيع اه . و في المعارف لابن قتيبة عند ذكر أصحاب الحديث قال الحسن بن صالح ابن حي يكنى أبا عبد الله و كان يتشيع و زوج عيسى بن يزيد بن علي ابنته إلى آخر ما ياتي عن الطبقات اه. و في الطبقات الكبير لمحمد بن سعد كاتب الواقدي قال بعد ذكر علي بن صالح و أخوه حسن بن حي و هو صالح بن صالح و يكنى حسن أبا عبد الله و كان ناسكا عابدا فقيها. أخبرنا الفضل بن دكين قال: ما رأيت حسن بن حي متربعا قط. قال و جاءه يوما سائل فنزع جوربيه فأعطاه قال و رأيته في الجمعة و اختفى ليلة الأحد فاختفى سبع سنين حتى مات سنة ۱۶۷ مستخفيا بالكوفة و عليها يومئذ روح ابن حاتم بن قبيصة بن المهلب واليا للمهدي قال و كان حسن بن حي متشيعا و زوج عيسى بن زيد بن علي بنته و استخفى معه في مكان واحد بالكوفة حتى مات عيسى بن زيد مستخفيا. و كان المهدي قد طلبهما و جد في طلبهما فلم يقدر عليهما حتى ماتا و مات حسن بن يحيى [حي] بعد عيسى بن زيد بستة أشهر قال و سمعت أبا نعيم الفضل بن دكين يقول رأيت حسن بن صالح في الجمعة قد شهدها مع الناس ثم اختفى يوم الأحد إلى ان مات و له يومئذ اثنتان أو ثلاث و ستون سنة و كان ثقة صحيح الحديث كثيره و كان متشيعا اه. و في الطبقات أيضا في ترجمة أخيه علي أخبرنا الفضل بن دكين قال علي و حسن ابنا صالح توأم ( ۱ ) ولدا في بطن و كان علي تقدمه بساعة فلم اسمع حسنا يسميه باسمه قط كان يقول أبو محمد اه. و في شذرات الذهب في حوادث سنة ۱۶۷ فيها توفي الحسن بن صالح بن حي الهمداني فقيه الكوفة و عابدها روى عن سماك بن حرب و طبقته و قال أبو نعيم ما رأيت أفضل منه اه . و في حلية الأولياء و منهم الاخوان التوأمان علي و الحسن ابنا صالح ابن حي رزقا علما و عبادة و قناعة و زهادة و في أنساب السمعاني : يروي الحسن عن السدي و سماك بن حرب يروي عنه أهل العراق كان فقيها ورعا إلى آخر ما ياتي عن ابن حبان اه. و في المذيل للطبري صاحب التاريخ و التفسير . كان رجلا ناسكا فاضلا فقيها من رجل (كذا) كان يميل إلى محبة أهل بيت رسول الله ص و يرى انكار المنكر ما امكنه إنكاره و كان كثير الحديث ثقة و كان فيما ذكر زوج ابنته عيسى بن زيد بن علي بن الحسين فأمر المهدي بطلب عيسى و الحسن و جد في طلبهما قال ابن سعد سمعت الفضل ابن دكين يقول رأيت الحسن بن صالح في الجمعة قد شهدها مع الناس ثم اختفى يوم الأحد إلى ان مات و لم يقدر المهدي عليه و لا على عيسى بن زيد و كان اختفاؤه مع عيسى بن زيد في موضع واحد سبع سنين و مات عيسى قبل الحسن بن صالح بستة أشهر و كان الحسن بن حي من ساكني الكوفة و بها كانت وفاته سنة ۱۶۷ اه . و قوله سبع سنين ينافي ما مر من انه له يوم احتفى [اختفى] ۶۲ أو ۶۳ سنة و يؤيد ما قيل انه توفي سنة ۱۶۹ و الله اعلم و قال ابن الأثير في حوادث سنة ۱۵۱ فيها مات علي بن صالح بن حي أخو الحسن بن صالح و كانا تقيين فيهما تشيع و قال في حوادث سنة ۱۷۶ فيها توفي الحسن بن صالح بن حي و كان شيعيا عابدا اه. و في شذرات الذهب في حوادث سنة ۱۶۷ فيها توفي الحسن بن صالح بن حي الهمداني فقيه الكوفة و عابدها روى عن سماك بن حرب و طبقته و قال أبو نعيم ما رأيت أفضل منه و قال أبو حاتم ثقة حافظ متقن و قال ابن معين يكتب رأي الحسن بن صالح يكتب رأي الأوزاعي هؤلاء ثقات قال وكيع الحسن بن صالح يشبه بسعيد بن جبير كان هو و أخوه علي و أمهما قد جزأوا الليل قال في العبر و هما توأم اخرج لهما مسلم اه. و في خلاصة تذهيب الكمال وضع له رمز (بخ م عة) علامة انه اخرج له البخاري و مسلم و الأربعة اي مع احمد و مالك و قال الحسن بن صالح بن صالح بن مسلم بن حيان و لقبه حي بن شفي بضم المعجمة الهمداني الثوري أبو عبد الله الكوفي الفقيه أحد الاعلام قال ابن معين و النسائي ثقة قال أبو زرعة اجتمع فيه حفظ و إتقان و فقه و عبادة و قال الثوري يرى السيف على الائمة، قال يحيى بن بكير : قلنا للحسن : صف لنا غسل الميت فما قدر عليه من البكاء قال أبو نعيم توفي سنة ۱۶۹ اه. فترى انه لم يقدح فيه بسوى انه يرى السيف و أرخه سنة ۶۹ لا ۶۷ و في ميزان الذهبي الحسن بن صالح بن صالح بن حي الفقيه أبو عبد الله الهمداني الثوري أحد الاعلام قال ابن معين و غيره ثقة و قال احمد بن حنبل هو اثبت من شريك و قال أبو حاتم ثقة حافظ متقن و قال أبو زرعة اجتمع فيه إتقان و فقه و عبادة و زهد و قال النسائي ثقة و ذكره يحيى فقال لم يكن بالسكة مثله ( ۲ ) و قال أبو نعيم حدثنا الحسن بن صالح و ما كان بدون الثوري في الورع و القوة (و الفقه خ ل) و قال أبو نعيم كتبت عن ثمانمائة محدث فما رأيت أفضل من الحسن بن صالح و قال عبدة بن سليمان اني ارى الله يستحي ان يعذب الحسن بن صالح و قال أبو نعيم ما رأيت أحدا إلا و قد غلط في شيء غير الحسن بن صالح و قال ابن عدي لم أجد له حديثا منكرا مجاوز المقدار و هو عندي من أهل الصدق و قال احمد ثقة: و قال وكيع هو عندي امام فقيل له انه لا يترحم على عثمان فقال أ فتترحم أنت على الحجاج قال الذهبي : قلت هذا التمثيل مردود غير مطابق اه. الميزان و في تهذيب التهذيب عن احمد : الحسن بن صالح صحيح الرواية متفقه صائن لنفسه في الحديث و الورع و عن يحيى بن معين ثقة مأمون مستقيم الحديث و عنه: الحسن و علي ابنا صالح ثقتان مأمونان و قال وكيع حدثنا الحسن قيل من الحسن قال الحسن بن صالح الذي لو رأيته ذكرت سعيد بن جبير و قال وكيع أيضا لا يبالي من رأى الحسن ان لا يرى الربيع بن خيثم و عن أبي غسان : الحسن بن صالح خير من شريك من هنا إلى خراسان . و قال ابن عدي : الحسن بن صالح قوم يحدثون عنه بنسخ و قد رووا عنه أحاديث مستقيمة و لم أجد له حديثا منكرا مجاوزا المقدار و هو عندي من أهل الصدق و قال العجلي كان حسن الفقه من أسنان الثوري ثقة ثبتا متعبدا و كان يتشيع الا ان ابن المبارك كان يحمل عليه بعض الحمل لمحل التشيع و قال ابن حبان كان الحسن بن صالح فقيها ورعا من المتقشفة الخشن و ممن تجرد للعبادة و رفض الرئاسة على تشيع فيه مات و هو مختف من القوم و قال ابن سعد كان ناسكا عابدا فيها حجة صحيح الحديث كثيره - و مرت عبارته و فيها هنا زيادة - و قال أبو زرعة الدمشقي رأيت أبا نعيم يقول قال ابن المبارك كان ابن صالح لا يشهد الجمعة و أنا رأيته شهد الجمعة في أثر جمعة اختفى منها و قال الساجي الحسن بن صالح صدوق و كان يتشيع و كان وكيع يحدث عنه و يقدمه و حكي عن يحيى بن معين انه

قال هو ثقة ثقة و قال الساجي و كان عبد الله بن داود الخريبي يحدث عنه و يطريه ثم كان يتكلم فيه و يدعو عليه و يقول كنت أؤم في مسجد بالكوفة فاطريت أبا حنيفة فاخذ الحسن بيدي و نحاني عن الامامة قال الساجي فكان ذلك سبب غضب الخريبي عليه و قال الدارقطني ثقة عابد و قال أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي عجبت لأقوام قدموا سفيان الثوري على الحسن اه. تهذيب التهذيب . من ذمه في ميزان الذهبي فيه بدعة تشيع قليل و كان يترك الجمعة قال زافر بن سليمان أردت الحج فقال لي الحسن بن صالح ان لقيت الثوري فأقرئه مني السلام و قل انا على الأمر الأول فلقيت سفيان فأبلغته قال فما بال الجمعة. و قال خلاد بن يحيى قال سفيان : الحسن بن صالح سمع العلم و يترك الجمعة و قال عبد الله بن إدريس الأودي ما انا و ابن حي لا يرى جمعة و لا جهادا و قال أبو نعيم ذكر ابن حي عند الثوري فقال ذاك يرى السيف على الأمة - يعني الخروج على الولاة الظلمة - و قال خلف بن تميم كان زائدة يستنيب [يستتيب] من ياتي الحسن بن حي و قال أحمد بن يونس جالسته عشرين سنة فما رأيته رفع رأسه إلى السماء و لا ذكر الدنيا و لو لم يولد كان خيرا له يترك الجمعة و يرى السيف و قال ابن المثنى ما سمعت يحيى و لا ابن يحيى يحدثان عن ابن حي بشيء قط و قال الفلاس حدث عنه ابن مهدي ثم تركه و قال أبو نعيم دخل الثوري يوم الجمعة فرأى الحسن بن صالح يصلي فقال أعوذ بالله من خشوع النفاق و أخذ نعليه فتحول إلى سارية اخرى. و قال وائدة : ابن حي هذا قد استصلب منذ زمان و ما يجد أحدا يصلبه قال الذهبي قلت يعني لكونه يرى السيف. قال أبو صالح الفراء حكيت ليوسف بن أسباط عن وكيع شيئا من امر الفتن فقال ذاك يشبه استاذه يعني ابن حي قلت ليوسف أ ما تخاف ان يكون هذا غيبة فقال لم يا أحمق انا خير لهؤلاء من أمهاتهم و آبائهم انهى الناس ان يعملوا بما أحدثوا فتتبعهم أوزارهم و من اطراهم كان أضر عليهم. و قال أبو معمر الهذلي : كنا عند وكيع فكان إذا حدث عن الحسن بن صالح أمسكنا أيدينا فلم نكتب فقال ما لكم لا تكتبون حديث حسن فقال له أخي بيده هكذا يعني انه كان يرى السيف فسكت وكيع و ذكر لابن إدريس صعق الحسن بن صالح فقال تبسم سفيان أحب إلينا من صعق الحسن و قال الفلاس سالت ابن مهدي عن حديث حسن بن صالح فأبى ان يحدثني فقال قد كان ابن مهدي يحدث عنه ثلاثة أحاديث ثم تركه اه. و في تهذيب التهذيب قال يحيى القطان كان الثوري سيء الرأي فيه. و قال خلاد بن زيد الجعفي جاءني الثوري إلى هاهنا فقال: الحسن بن صالح مع ما سمع من العلم و فقه يترك الجمعة و قال بشر بن الحارث كان زائدة يجلس في المسجد يحذر الناس من ابن حي و أصحابه قال و كانوا يرون السيف و قال علي بن الجعد حدثت زائدة بحديث عن الحسن فغضب و قال لا حدثتك أبدا. و قال ابن عيينة حدثنا صالح بن حي و كان خيرا من ابنيه و كان علي خيرهما و قال أبو زرعة تكلم في حسن و قال الساجي و قد حدث احمد بن يونس عنه عن جابر عن نافع عن ابن عمر في شرب الفضيخ و هذا حديث منكر قال ابن حجر الآفة فيه من جابر و هو الجعفي اه. فتلخص مما مر ان الرجل شيعي زيدي يرى الخروج بالسيف و لذلك طلبه المهدي فاختفى و الذي دلت عليه كلمات أصحابنا أنه امام ثقة ثبت صدوق عالم فاضل حافظ متقن لم يعثر له على غلطة و لا حديث منكر تقي عابد في الغاية ناسك فقيه حجة ورع غاية لا الورع شديد الخوف من الله تعالى صحيح الحديث كثيره قانع زاهد متقشف متخشن متجرد للعبادة و رفض الرئاسة آمر بالمعروف ناه عن المنكر صائن لنفسه مأمون مستقيم الحديث. أما تقدم من القدح فيه فهو يرجع إلى أمور (أحدها): التشيع أو بدعة التشيع القليل كما قال الذهبي الذي لا يخلو من بدعة النصب و يحق فيه قول الشاعر: و عيرها الواشون اني أحبها و تلك شكاة ظاهر عنك عارها و قد صرح العجلي فيما سمعت ان ابن المبارك كان يحمل عليه لمحل التشيع (ثانيها و ثالثها) ترك الجمعة و انه يرى الخروج بالسيف اما ترك الجمعة فقد كذبه أبو نعيم الفضل بن دكين فقال أنه رآه شهد الجمعة ثم اختفى خوفا على نفسه من بني العباس و بقي مختفيا إلى ان مات و اما الخروج بالسيف فقد أجاب عنه ابن حجر في تهذيب التهذيب فقال قولهم كان يرى الخروج بالسيف على أئمة الجور و هذا مذهب للسلف قديم لكن استقر الأمر على ترك ذلك لما رأوه قد أفضى إلى أشد منه ففي وقعة الحرة و وقعة ابن الأشعث و غيرهما عظة لمن تدبر. و بمثل هذا الرأي لا يقدح في رجل قد ثبتت عدالته و اشتهر بالحفظ و الإتقان و الورع التام، و الحسن مع ذلك لم يخرج على أحد و اما ترك الجمعة ففي جملة رأيه ذلك ان لا يصلي خلف فاسق و لا يصحح ولاية الامام الفاسق فهذا ما يعتذر به عن الحسن و ان كان الصواب خلافه فهو امام مجتهد اه. و مقاومة الظلم واجبة مع ظن النجاح من باب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر الواجبين بضرورة دين الإسلام و استقرار الأمر على ترك ذلك لا يفهم له معنى فلو استقر الأمر على ترك واجب لم يسقط وجوبه و كان تاركوه ماثومين و إذا كان أهل وقعة الحرة لم ينجحوا لمخامرة بعضهم أو لغير ذلك لم يسوغ ذلك للناس ان يستقر أمرهم على ترك الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و مقاومة الظلم و ولاية الامام الفاسق غير صحيحة بقوله تعالى لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي اَلظّٰالِمِينَ‌ و الولاية عهد من الله بالاتفاق و الا لم يكن صاحبها واجب بالطاعة و الفاسق ظالم لنفسه فلا تناله الولاية. فظهر خطا احمد بن يونس في قوله لو لم يولد كان خيرا له و تعليله ذلك بترك الجمعة و انه يرى السيف مع اعترافه بأنه جالسه عشرين سنة فما رآه رفع رأسه إلى السماء حياء من الله و خشوعا و لا ذكر الدنيا زهدا فيها (رابعها) انه لا يرى الجهاد فهذا يجاب عنه بما بما [ ] أجاب به ابن حجر عن الثاني و الثالث من انه مذهب للسلف قديم بعدم وجوب الجهاد مع الفاسق جهاد فتح و وجوبه للدفاع. عفته و قناعته في حلية الأولياء : كان لا يقبل من أحد شيئا فيجيء اليه صبيه و هو في المسجد فيقول انا جائع فيعلله بشيء حتى يذهل الخادم إلى السوق فيبيع ما غزلته مولاته من الليل و يشتري قطنا و يشتري شيئا من الشعير فيجيء به فتطحنه ثم تعجنه فتخبز ما يأكل الصبيان و الخادم و ترفع له و لأهله لافطارهما فلم يزل على ذلك رحمه الله. و في الحلية أيضا بسنده عن الحسن بن صالح انه سمع و هو يقول: ربما أصبحت و ما عندي درهم و كان الدنيا كلها قد صيرت لي و هي في كفي. و بسنده عن يحيى بن أبي بكير سمعت الحسن بن صالح يقول لا تفقه حتى لا تبالي في يد من كانت الدنيا .