ابن خالويه الآخر

ابن خالويه الآخر لنا ابن خالويه آخر و هو علي بن محمد بن يوسف بن مهجور أبو الحسن الفارسي المعروف بابن خالويه ذكره النجاشي و ياتي و في الرياض كانا متعاصرين . أخباره قال ياقوت : روي ان رجلا جاء إلى ابن خالويه و قال له أريد ان أتعلم من العربية ما أقيم به لساني فقال أنا منذ خمسين سنة أتعلم النحو فما تعلمت ما أقيم به لساني قال و قال ابن خالويه في أماليه سمعت ابن الأنباري يقول اللئيم الراضع الذي يتخلل و يأكل خلاله و قال حدثنا نفطويه عن أبي الجهم عن الفراء انه سمع أعرابيا يقول قضت علينا السلطان فقال ابن خالويه السلطان يذكر و يؤنث و التذكير أعلى و من انثه ذهب به إلى الحجة و حكى عن أبي عمر الزاهد انه قال في معنى قوله ص إذا أكلتم فرازموا أي أفصلوا بين اللقمة و الطعام باسم الله تعالى و حكى عنه أبو بكر الخوارزمي و هو من تلامذته انه قال كل عطر مائع فهو الملاب و كل عطر يابس فهو الكباء و كل عطر يدق فهو الألنجوج (اه‍) و قال ابن الأنباري

فيه خمس لغات الألنجوج و اليلنجوج و الالنجج و اليلنحج و الأنجوج (اه‍) و في أمالي المرتضى ما يدل على انه يقال فيه الينجوج فقد أنشد: يكتبين الينجوج في كبد المشتى و بله احلامهن وسام أخباره مع سيف الدولة في معجم الأدباء دخل يوما على سيف الدولة فلما مثل بين يديه قال له اقعد و لم يقل اجلس قال ابن خالويه فعلمت بذلك اعتلاقه باهداب الأدب و اطلاعه على أسرار كلام العرب قال ياقوت قال ابن خالويه هذا لانه يقال للقائم اقعد و للنائم و الساجد اجلس قال ابن خلكان علله بعضهم بان القعود هو الانتقال من العلو إلى السفل و لهذا قيل لمن أصيب برجليه مقعد و الجلوس هو الانتقال من السفل إلى العلو و لهذا قيل لنجد جلساء لارتفاعها و قيل لمن أتاها جالس و قد جلس و منه قول مروان بن الحكم لما كان واليا بالمدينة يخاطب الفرزدق : قل للفرزدق و السفاهة كاسمها ان كنت تارك ما امرتك فاجلس أي اقصد الجلساء و هي نجد قال ياقوت ذكر ابن خالويه في أماليه ان سيف الدولة سال جماعة من العلماء بحضرته ذات ليلة هل تعرفون اسما ممدودا و جمعه مقصور فقالوا لا فقال لي ما تقول أنت قلت انا اعرف اسمين قال ما هما قلت لا أقول لك الا بالف درهم لئلا تؤخذ بلا شكر و هي صحراء و صحارى و عذراء و عذارى. و عن تاريخ حلب لابن النديم انه قال بعد نقل الحكاية: فلما كان بعد شهر أصبت حرفين آخرين ذكرهما الجرقي في كتاب التنبيه و هما صلفاء و صلافى الأرض الغليظة و خبراء و خبارى و هي ارض فيها ندوة ثم بعد عشرين سنة وجدت حرفا خامسا ذكره ابن دريد في الجمهرة و هي سبتاء و سباتى و هي الأرض الخشنة . أخباره مع المتنبي ذكرنا في ترجمة المتنبي ج ۸ ص ۱۰۶ ان المتنبي و ابن خالويه اجتمعا في مجلس و تماريا في أشجع السلمي و أبي نواس أيهما أشعر ففضل ابن خالويه أشجع لقوله في الرشيد : و على عدوك يا ابن عم محمد رصدان ضوء الصبح و الاظلام فإذا تنبه رعته و إذا غفا سلت عليه سيوفك الأحلام و فضل المتنبي أبا نواس لقوله في بني برمك : لم يظلم الدهر إذ توالت فيهم مصيباته دراكا كانوا يجيرون من يعادي منهم فعاداهم لذاكا و أنهما اجتمعا في مجلس بحضرة سيف الدولة و تناظر ابن خالويه اللغوي مع أبي الطيب اللغوي في ذلك المجلس فقوى المتنبي حجة أبي الطيب اللغوي و ضعف قول ابن خالويه فاخرج ابن خالويه من كمه مفتاحا حديدا ليلكم به المتنبي فقال له المتنبي اسكت ويحك فانك اعجمي و أصلك خوزي فما لك و للعربية فضرب وجه المتنبي بذلك المفتاح فاسال دمه فغضب المتنبي إذ لم ينتصر له سيف الدولة و كان ذلك أحد أسباب فراقه سيف الدولة و ذكرنا هناك ان ما في صدر القصة من ان ابن خالويه أراد لكمه بالمفتاح لمجرد انتصاره لأبي الطيب اللغوي بعيد فلا بد ان يكون أساء القول في ابن خالويه حتى أهاج غضبه و اخرج المفتاح ليضربه و لعله من سنخ قوله انك اعجمي و أصلك خوزي. و نقلنا هناك عن لسان الميزان انه قال له في مجلس سيف الدولة لو لا انك جاهل ما رضيت ان تدعى المتنبي و معنى المتنبي كاذب و العاقل لا يرضى ان يدعى الكاذب فأجابه باني لا أرضى بهذا و لا أقدر على دفع من يدعوني به و استمرت بينهما المشاجرة إلى ان غضب ابن خالويه فضربه بمفتاح فخرج من حلب إلى مصر . و هذا يؤيد ان غضبه و ضربه لم يكن لمجرد انتصاره لأبي الطيب اللغوي . و في كتاب الفلاكة و المفلوكين : يحكى ان أبا الطيب لما أنشد سيف الدولة ابن حمدان قوله: (وفاؤكما كالربع أشجاه كاسمه) قال له ابن خالويه انما يقال شجاه لا أشجاه توهمه فعلا ماضيا فقال له المتنبي اسكت فما وصل الأمر إليك. اخباره مع أبي علي الفارسي في نزهة الألباء : يحكى انه اجتمع هو و أبو علي الفارسي فجرى بينهما كلام فقال لأبي علي نتكلم في كتاب سيبويه فقال له أبو علي بل نتكلم في الفصيح (اه‍) كأنه يشير بذلك إلى انه ضعيف في النحو قوي في اللغة قال: و يحكى انه قال لأبي علي كم للسيف اسما قال اسم واحد فقال له ابن خالويه بل له أسماء كثيرة و أخذ يعدها نحو الحسام و المخذم و القضيب و المقضيب فقال له أبو علي هذه كلها صفات . بعض رواياته ذكر ابن طاوس في الإقبال انه روى مناجاة في شعبان عن أمير المؤمنين و الأئمة من ولده ع مذكورة في الإقبال ص ۱۸۱ . مشايخه في معجم الأدباء أنه قرأ القرآن في بغداد على (أبي بكر) ابن مجاهد و النحو و الأدب على أبي بكر بن دريد و أبي بكر ابن الأنباري و نفطويه و أخذ اللغة عن أبي عمر الزاهد و سمع من محمد بن مخلد العطار و غيره و قرأ على أبي سعيد السيرافي (اه‍) و في فهرست ابن النديم قرأ على أبي سعيد السيرافي و خلط المذهبين و زاد في لسان الميزان انه سمع على أبي العباس بن عقدة و غيره . تلاميذه (۱) المعافي بن زكريا الهزواني قال ياقوت أخذ عنه (۲) عبد المنعم بن غلبون (۳) الحسن بن سليمان قال ياقوت رويا عنه (۴) أبو بكر الخوارزمي قال ياقوت من تلامذته (۵) أبو الحسين النصيبي قال ياقوت كما مر قرأ عليه كتابه في الامامة و مثله قال النجاشي فيما ياتي (۶) الشيخ أبو الحسن محمد بن عبد الله الشاعر الشهير بالسلامي وجدت اجازته له بخط المجيز على ظهر شرحه لمقصورة ابن دريد و النسخة في الخزانة الغروية (۷) سعيد بن سعيد الفارقي النحوي عن كتاب المقتضب للمبرد انه سمع بحلب من ابن خالويه . مؤلفاته (۱) كتاب الأسد قال ياقوت ذكر له فيه خمسمائة اسم (۲) كتاب أسماء الأسد ذكر فيه ۱۳۰ اسما هكذا في مسودة الكتاب ذكرناهما كتابين فكأنه في أحدهما ذكر له ۱۳۰ اسما ثم زاد عليها في الكتاب الآخر فذكر له ۵۰۰ اسم (۳) اعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم منه نسخة في

المتحف البريطاني و اخرى في أياصوفيا و في الرياض ان اسمه الطارقية في اعراب سورة الطارق إلى آخر القرآن قال و قد رأيت نسخة عتيقة منه في بلدة أردبيل تاريخ كتابتها سنة ۵۶۱ و هو كتاب حسن الفوائد قال في أوله قد ذكرت فيه اعراب ثلاثين سورة من المفصل و شرح أصول كل حرف و تلخيص فروعه و ذكر غريب ما أشكل منه مع تبيين مصادره و ثنيته و جمعه ليكون معونة على جميع ما يرد عليك من اعراب القرآن ان شاء الله تعالى (اه‍) قال و عندنا منه نسخة أيضا عتيقة جدا لكن فيها اعراب الاستعاذة و البسملة و سورة الحمد و بعدها من سورة و الطارق إلى آخر القرآن و يظهر منه انه كان من علماء الشافعية و يروي فيه عن أبي سعيد الحافظ عن أبي بكر النيشابوري عن الشافعي و هذا دليل على ان ابن خالويه صاحب الطارقية غير المترجم له لانه يبعد رواية المترجم له عن الشافعي بواسطتين و يدل على المغايرة انه صرح في الطارقية بوجوب (كذا) قول آمين آخر الحمد (اه‍) و في كشف الظنون ان الحسين بن احمد بن خالويه النحوي المتوفى سنة ۳۷۰ له اعراب ثلاثين سورة من الطارق إلى آخر القرآن و الفاتحة بشرح أصول كل حرف و تلخيص فروعه (اه‍) و هو دال على انه المترجم (۴) كتاب القراءات كما قال ابن النديم و ابن خلكان و السيوطي أو البديع في القراءات كما قال ياقوت أو كتاب مستحسن القراءات و الشواذ كما قال النجاشي (۵) السبع في القراءات السبع ذكره صاحب الروضات بعد ما ذكر كتاب القراءات و قال و هو غير كتابه الذي سماه السبع في القراءات السبع (أقول) كان المراد به شرحه على كتاب القراءات السبع لابن مجاهد أحمد بن موسى البغدادي المقري كما في كشف الظنون (۶) اشتقاق خالويه ذكره ياقوت و كان المراد به ان اشتقاق لفظ خالويه من أي شيء هو (۷) الاشتقاق ذكره ياقوت أيضا و ابن النديم و كان المراد به الاشتقاق الذي يذكره الصرفيون (۸) اشتقاق الشهور و الأيام ذكره النجاشي و كان المراد به ان أسماء الشهور و الأيام من أي شيء هي مشتقة و صاحب الذريعة جعل الثلاثة اسما لكتاب واحد و هو خلاف الظاهر مع تصريح ياقوت بان اشتقاق خالويه غير الاشتقاق (۹) أسماء ساعات الليل ذكره الكفعمي في كتابه فرج الكرب و فرح القلب و قال ان فيه ۱۳۵ اسما (۱۰) الجمل في النحو (۱۱) كتاب ليس مطبوع يقول فيه ليس في كلام العرب كذا الا كذا قال ياقوت و هو كتاب نفيس و قال ابن خلكان و هو يدل على اطلاع عظيم و قال ابن الأنباري و هو كتاب نفيس في اللغة و في بغية الوعاة عمل بعضهم كتابا سماه أ ليس استدرك فيه عليه أشياء و من جملة ما ذكره في كتاب ليس انه ليس في كلام العرب مؤنث غلب على المذكر الا في ثلاثة أحرف في التاريخ ( ۱ ) فيكتبون لثلاث مضين و ثلاث ان بقين بإثبات ان الشرطية لعدم تيقن بقائها لجواز كون الشهر ناقصا و كذا يكتب في النصف لخمس عشرة ليلة خلت لا لنصف خلا لأنك لست على يقين من انه النصف و تقول صمت عشرا يرد على الليالي لئلا ينقص الشهر يوما و لا تقول عشرة و معلوم ان الصوم لا يكون الا بالنهار و تقول سرت عشرا بين يوم و ليلة (و الثاني) انك تقول الضبع العرجاء للمؤنث و المذكر (و الثالث) ان النفس مؤنثة فيقال ثلاثة أنفس على لفظ الرجال و لا يقولون ثلاث أنفس الا إذا ذهبوا إلى لفظ نفس أو معنى نساء (۱۲) المقصور و المدود [الممدود ] (۱۳) المذكر و المؤنث (۱۴) شرح مقصورة ابن دريد توجد نسخة منه في مكتبة آل المغربي بدمشق و توجد منه نسخة في الخزانة الغروية عليها إجازة المصنف بخطه للشيخ أبي الحسن محمد بن عبد الله الشاعر الشهير بالسلامي المولود في كرخ بغداد سنة ۳۳۶ و المتوفى بها سنة ۳۹۳ و عليها أيضا إجازة سلامة بن محمد بن حرب لمحمد بن عبيد الله العجمي سنة ۳۷۵ و على ظهرها ما صورته: هذا ما وقفه السيد المعظم صدر الدين بن محمد ابن السيد شرف الدين بن محمود بن الحسن بن خليفة الآوي و هو وقف عن عمه السيد السعيد احمد بن الحسن بن علي بن خليفة بموجب وصية صدرت عنه على الحضرة الشريفة الغروية و ان لا يخرج منها الا برهن يحفظ القيمة و كتب في رجب سنة ۷۷۵ (۱۵) الألقاب كما في معجم الأدباء و كشف الظنون و الألفات كما في فهرست ابن النديم و بغية الوعاة و ابن خلكان و لا شك انه صحف أحدهما بالآخر فجعلهما اثنين كما في الذريعة ليس بصواب (۱۶) كتاب الآل قال النجاشي و مقتضاه ذكر امامة أمير المؤمنين ع حدثنا بذلك القاضي أبو الحسين ( ۲ ) النصيبي و قال قرأته عليه بحلب و قال ياقوت كتاب الآل ذكر في أوله ان الآل ينقسم إلى خمسة و عشرين قسما و ذكر فيه الأئمة الاثني عشر و مواليدهم و وفياتهم و غير ذلك و قال ابن خلكان له كتاب لطيف سماه الآل و ما قصر فيه و ذكر فيه الأئمة الاثني عشر و تاريخ مواليدهم و وفياتهم و أمهاتهم و الذي دعاه إلى ذكرهم انه قال في جملة أقسام الآل و آل محمد بنو هاشم (۱۷) شرح ديوان أبي فراس فيه فوائد جمة تتعلق بأخبار أبي فراس خصوصا و آل حمدان عموما و من فوائده ان العنقفير المذكور في شعر أبي فراس في قوله: المانعين العنقفير بطعنهم و الثائرين بمقتل النعمان هي ابنة النعمان بن المنذر و هذا لم يذكره غيره فان صاحب القاموس اقتصر في تفسير العنقفير على انه الداهية و المرأة السليطة و كذا صاحب تاج العروس مع احاطة صاحب القاموس و التزامه بذكر أمثال ذلك فيظهر انه لم يطلع عليه (۱۸) تصنيف في الفراسة ذكره ياقوت كما مر (۱۹) اطرغش في اللغة كما في بغية الوعاة و فهرست ابن النديم و لا نعرف معناه و النجاشي قال كتاب حسن في اللغة و لم يسمه و في الروضات المرغش و في بعض المواضع الاطراغش و لكون اسمه غير عربي و لا مشهور وقع فيه التصحيف (۲۰) كتاب الاخبار في الرياض نسبه اليه السيد حسين المجتهد في كتاب دفع المناواة قال و لعله أحد كتبه الماضية أو هو كتاب الآل (۲۱) شرح الأسماء الحسنى في الرياض صرح به في كتاب الطارقية (۲۲) كتاب المبتدى ذكره ابن النديم (۲۳) زنبيل المدور أو المدون مذكور في كشف الظنون (۲۴) كتاب العشرات مذكور في كشف الظنون . أشعاره من شعره قوله كما في معجم الأدباء : الجود طبعي و لكن ليس لي مال فكيف يبذل من بالقرض يحتال فهاك خطي فخذه اليوم تذكرة إلى اتساعي فلي في الغيب آمال و قوله: إذا لم يكن صدر المجالس سيدا فلا خير فيمن صدرته المجالس و كم قائل ما لي رأيتك راجلا فقلت له من أجل انك فارس و قوله:

أيا سائلي عن قدر محبوبي الذي كلفت به وجدا و هممت غراما أ بي قصر الاغصان ثم رأى القنا طوالا فاضحى بين ذاك قواما و من شعره في وصف برد همذان كما في اليتيمة : إذا همذان اعتادها القر و انقضى برغمك أيلول و أنت مقيم فعينك عمشاء و انفك سائل و وجهك مسود البياض بهيم و أنت أسير البرد تمشي بعلة على السيف تحبو مرة و تقوم بلاد إذا ما الصيف أقبل جنة و لكنها عند الشتاء جحيم