المتحف البريطاني و اخرى في أياصوفيا و في الرياض ان اسمه الطارقية في اعراب سورة الطارق إلى آخر القرآن قال و قد رأيت نسخة عتيقة منه في بلدة أردبيل تاريخ كتابتها سنة ۵۶۱ و هو كتاب حسن الفوائد قال في أوله قد ذكرت فيه اعراب ثلاثين سورة من المفصل و شرح أصول كل حرف و تلخيص فروعه و ذكر غريب ما أشكل منه مع تبيين مصادره و ثنيته و جمعه ليكون معونة على جميع ما يرد عليك من اعراب القرآن ان شاء الله تعالى (اه) قال و عندنا منه نسخة أيضا عتيقة جدا لكن فيها اعراب الاستعاذة و البسملة و سورة الحمد و بعدها من سورة و الطارق إلى آخر القرآن و يظهر منه انه كان من علماء الشافعية و يروي فيه عن أبي سعيد الحافظ عن أبي بكر النيشابوري عن الشافعي و هذا دليل على ان ابن خالويه صاحب الطارقية غير المترجم له لانه يبعد رواية المترجم له عن الشافعي بواسطتين و يدل على المغايرة انه صرح في الطارقية بوجوب (كذا) قول آمين آخر الحمد (اه) و في كشف الظنون ان الحسين بن احمد بن خالويه النحوي المتوفى سنة ۳۷۰ له اعراب ثلاثين سورة من الطارق إلى آخر القرآن و الفاتحة بشرح أصول كل حرف و تلخيص فروعه (اه) و هو دال على انه المترجم (۴) كتاب القراءات كما قال ابن النديم و ابن خلكان و السيوطي أو البديع في القراءات كما قال ياقوت أو كتاب مستحسن القراءات و الشواذ كما قال النجاشي (۵) السبع في القراءات السبع ذكره صاحب الروضات بعد ما ذكر كتاب القراءات و قال و هو غير كتابه الذي سماه السبع في القراءات السبع (أقول) كان المراد به شرحه على كتاب القراءات السبع لابن مجاهد أحمد بن موسى البغدادي المقري كما في كشف الظنون (۶) اشتقاق خالويه ذكره ياقوت و كان المراد به ان اشتقاق لفظ خالويه من أي شيء هو (۷) الاشتقاق ذكره ياقوت أيضا و ابن النديم و كان المراد به الاشتقاق الذي يذكره الصرفيون (۸) اشتقاق الشهور و الأيام ذكره النجاشي و كان المراد به ان أسماء الشهور و الأيام من أي شيء هي مشتقة و صاحب الذريعة جعل الثلاثة اسما لكتاب واحد و هو خلاف الظاهر مع تصريح ياقوت بان اشتقاق خالويه غير الاشتقاق (۹) أسماء ساعات الليل ذكره الكفعمي في كتابه فرج الكرب و فرح القلب و قال ان فيه ۱۳۵ اسما (۱۰) الجمل في النحو (۱۱) كتاب ليس مطبوع يقول فيه ليس في كلام العرب كذا الا كذا قال ياقوت و هو كتاب نفيس و قال ابن خلكان و هو يدل على اطلاع عظيم و قال ابن الأنباري و هو كتاب نفيس في اللغة و في بغية الوعاة عمل بعضهم كتابا سماه أ ليس استدرك فيه عليه أشياء و من جملة ما ذكره في كتاب ليس انه ليس في كلام العرب مؤنث غلب على المذكر الا في ثلاثة أحرف في التاريخ ( ۱ ) فيكتبون لثلاث مضين و ثلاث ان بقين بإثبات ان الشرطية لعدم تيقن بقائها لجواز كون الشهر ناقصا و كذا يكتب في النصف لخمس عشرة ليلة خلت لا لنصف خلا لأنك لست على يقين من انه النصف و تقول صمت عشرا يرد على الليالي لئلا ينقص الشهر يوما و لا تقول عشرة و معلوم ان الصوم لا يكون الا بالنهار و تقول سرت عشرا بين يوم و ليلة (و الثاني) انك تقول الضبع العرجاء للمؤنث و المذكر (و الثالث) ان النفس مؤنثة فيقال ثلاثة أنفس على لفظ الرجال و لا يقولون ثلاث أنفس الا إذا ذهبوا إلى لفظ نفس أو معنى نساء (۱۲) المقصور و المدود [الممدود ](۱۳) المذكر و المؤنث (۱۴) شرح مقصورة ابن دريد توجد نسخة منه في مكتبة آل المغربي بدمشق و توجد منه نسخة في الخزانة الغروية عليها إجازة المصنف بخطه للشيخ أبي الحسن محمد بن عبد الله الشاعر الشهير بالسلامي المولود في كرخ بغداد سنة ۳۳۶ و المتوفى بها سنة ۳۹۳ و عليها أيضا إجازة سلامة بن محمد بن حرب لمحمد بن عبيد الله العجمي سنة ۳۷۵ و على ظهرها ما صورته:
هذا ما وقفه السيد المعظم صدر الدين بن محمد ابن السيد شرف الدين بن محمود بن الحسن بن خليفة الآوي و هو وقف عن عمه السيد السعيد احمد بن الحسن بن علي بن خليفة بموجب وصية صدرت عنه على الحضرة الشريفة الغروية و ان لا يخرج منها الا برهن يحفظ القيمة و كتب في رجب سنة ۷۷۵ (۱۵) الألقاب كما في معجم الأدباء و كشف الظنون و الألفات كما في فهرست ابن النديم و بغية الوعاة و ابن خلكان و لا شك انه صحف أحدهما بالآخر فجعلهما اثنين كما في الذريعة ليس بصواب (۱۶) كتاب الآل قال النجاشي و مقتضاه ذكر امامة أمير المؤمنين ع حدثنا بذلك القاضي أبو الحسين ( ۲ ) النصيبي و قال قرأته عليه بحلب و قال ياقوت كتاب الآل ذكر في أوله ان الآل ينقسم إلى خمسة و عشرين قسما و ذكر فيه الأئمة الاثني عشر و مواليدهم و وفياتهم و غير ذلك و قال ابن خلكان له كتاب لطيف سماه الآل و ما قصر فيه و ذكر فيه الأئمة الاثني عشر و تاريخ مواليدهم و وفياتهم و أمهاتهم و الذي دعاه إلى ذكرهم انه قال في جملة أقسام الآل و آل محمد بنو هاشم (۱۷) شرح ديوان أبي فراس فيه فوائد جمة تتعلق بأخبار أبي فراس خصوصا و آل حمدان عموما و من فوائده ان العنقفير المذكور في شعر أبي فراس في قوله:المانعين العنقفير بطعنهمو الثائرين بمقتل النعمانهي ابنة النعمان بن المنذر و هذا لم يذكره غيره فان صاحب القاموس اقتصر في تفسير العنقفير على انه الداهية و المرأة السليطة و كذا صاحب تاج العروس مع احاطة صاحب القاموس و التزامه بذكر أمثال ذلك فيظهر انه لم يطلع عليه (۱۸) تصنيف في الفراسة ذكره ياقوت كما مر (۱۹) اطرغش في اللغة كما في بغية الوعاة و فهرست ابن النديم و لا نعرف معناه و النجاشي قال كتاب حسن في اللغة و لم يسمه و في الروضات المرغش و في بعض المواضع الاطراغش و لكون اسمه غير عربي و لا مشهور وقع فيه التصحيف (۲۰) كتاب الاخبار في الرياض نسبه اليه السيد حسين المجتهد في كتاب دفع المناواة قال و لعله أحد كتبه الماضية أو هو كتاب الآل (۲۱) شرح الأسماء الحسنى في الرياض صرح به في كتاب الطارقية (۲۲) كتاب المبتدى ذكره ابن النديم (۲۳) زنبيل المدور أو المدون مذكور في كشف الظنون (۲۴) كتاب العشرات مذكور في كشف الظنون.
أشعاره
من شعره قوله كما في معجم الأدباء:الجود طبعي و لكن ليس لي مالفكيف يبذل من بالقرض يحتالفهاك خطي فخذه اليوم تذكرةإلى اتساعي فلي في الغيب آمالو قوله:إذا لم يكن صدر المجالس سيدافلا خير فيمن صدرته المجالسو كم قائل ما لي رأيتك راجلافقلت له من أجل انك فارسو قوله:
( ۱ ) العبارة ناقصة في النسخة بمصر. - المؤلف -
( ۲ ) الظاهر ان صوابه أبو الحصين و هو علي بن عبد الملك الرقي قاضي سيف الدولة و كونه رقيا نصيبيا ممكن. - المؤلف -