السيد حسن ابن السيد هادي ابن السيد محمد علي أخي السيد صدر الدين ابن السيد صالح ابن السيد محمد ابن السيد إبراهيم الشهير بشرف الدين

السيد حسن ابن السيد هادي ابن السيد محمد علي أخي السيد صدر الدين ابن السيد صالح ابن السيد محمد ابن السيد إبراهيم الشهير بشرف الدين بن زين العابدين بن نور الدين علي أخي صاحب المدارك ابن علي بن حسين بن محمد بن الحسين بن علي بن محمد بن تاج الدين بن الحسن عباس بن محمد بن عبد الله بن احمد بن حمزة الأصغر ابن سعد الله بن حمزة الأكبر ابن محمد أبي السعادات بن أبي الحارث محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي الحسن علي بن أبي طاهر عبد الله بن أبي الحسن محمد المحدث بن أبي الطيب طاهر بن الحسين القطعي ابن موسى أبي سبحة بن إبراهيم الأصغر الملقب بالمرتضى ابن الامام موسى الكاظم بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع العاملي الاصفهاني الكاظمي الشهير بالسيد حسن الصدر ولد بالكاظمية يوم الجمعة عند الزوال ۲۹ شهر رمضان سنة ۱۲۷۲ و توفي ليلة الخميس بعد غروب الشمس حادي عشر ربيع الأول سنة ۱۳۵۴ في بغداد و حمل نعشه ضحوة يوم الخميس على الرءوس إلى الكاظمية فدفن في مقبرة والده السيد هادي في حجرة من حجرات صحن الكاظمية و شيعه خلق كثير من خارج الكاظمية من بغداد و غيرها إلى محل دفنه من العلماء و الأعيان و الاشراف و رئيس الوزراء و سائر الوزراء و ممثل الملك. و هو من عائلة شرف و علم و فضل نبغ منهم جماعة و أصلهم من جبل عامل من قرية (شدغيث) التي هي الآن خراب و من قرية (معركة) كلتاهما في ساحل صور و هاجر جدهم السيد صالح إلى العراق ثم أصفهان في فتنة الجزار و بقي بعض ذريته في أصفهان و بعضهم في الكاظمية و بقي باقي عائلتهم في جبل عامل إلى اليوم و هو من ذرية السيد إبراهيم الملقب بشرف الدين لا من ذرية السيد صدر الدين و إن اشتهر بصدر الدين و نشا هو في الكاظمية . كان عالما فاضلا بهي الطلعة متبحرا منقبا أصوليا فقيها متكلما مواظبا على الدرس و التأليف و التصنيف طول حياته رأيناه و عاصرناه في العراق و كان مدة اقامتنا في النجف مقيما في سامراء و رأيناه عند تشرفنا بزيارة المشاهد الشريفة في العراق عام ۱۳۵۲ و كان طريح الفراش فزرناه في داره. و جمع مكتبة حافلة بأنواع الكتب من مخطوط و مطبوع قرأ العلوم الالية من النحو و الصرف و البيان و المنطق في الكاظمية على علمائها و قرأ فيها بعض متون أصول الفقه و بعض كتب الفروع إلى سنة ۱۲۸۸ فهاجر إلى النجف فقرأ فيها الحكمة العقلية و الكلام و الفقه و الأصول على مشاهير العلماء في تلك الفنون و في سنة ۱۲۹۷ و هي سنة الطاعون في النجف خرج منها إلى سامراء فالتحق بالميرزا السيد محمد حسن الشيرازي و كان المذكور قد هاجر إليها سنة (۱۲۹۱) كما مر في ترجمته و كان قد هاجر معه و بقي سنتين ثم عاد إلى النجف فلما جاء طاعون النجف عاد إلى سامراء فبقي فيها إلى سنة ۱۳۱۲ التي توفي فيها الميرزا الشيرازي و بقي فيها بعد وفاته إلى سنة ۱۳۱۴ ثم عاد إلى الكاظمية . مشايخه ۱ الشيخ باقر ابن الشيخ محمد حسن ياسين المتوفى ۱۲۹۰ قرأ عليه النحو و الصرف ۲ السيد باقر ابن السيد حيدر الحسني المتوفى ۱۲۹۷ قرأ عليه أيضا في النحو و الصرف ۳ الشيخ احمد العطار المتوفى ۱۲۹۹ قرأ عليه علوم البلاغة ۴ الشيخ محمد ابن الحاج كاظم الكاظمي المتوفى ۱۳۱۴ ۵ الميرزا باقر بن زين العابدين السلماسي المتوفى ۱۳۰۱ قرأ عليه المنطق ۶ الحكيم الميرزا باقر الشكي المتوفى ۱۲۹۰ ۷ الشيخ محمد تقي الكلبايكاني المتوفى ۱۲۹۳ قرأ عليهما الحكمة العقلية و الكلام ۸ الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي ۹ الميرزا حبيب الله الرشتي ۱۰ الشيخ محمد حسين الكاظمي ۱۱ الملا محمد الايراواني [الايرواني] ۱۲ الملا علي ابن

الميرزا خليل الطهراني ۱۳ السيد مهدي القزويني و هؤلاء قرأ عليهم الأصول و الفقه على بعض الفقه و على بعض الفقه و الأصول . مؤلفاته أصول العقائد (۱) الدرر الموسوية في شرح العقائد الجعفرية للشيخ جعفر الفقيه النجفي (۲) إثبات الرجعة (۳) النصوص المأثورة في المهدي ع . أصول الفقه (۴) اللباب في شرح رسالة الاستصحاب للشيخ مرتضى الأنصاري و هذه تحتاج إلى اختصار لا إلى شرح (۵) حواشي الرسائل له (۶) تعارض الاستصحابين (۷) اللوامع الحسنية في الأصول الفقهية (۸) حدائق الوصول إلى علم الأصول لم يتم و كتاب واحد تام خير من هذه. الفقه (۹) سبيل الرشاد في شرح نجاة العباد لم يتم (۱۰) سبيل النجاة في فقه المعاملات بدون استدلال (۱۱) الدر النظيم في مسألة التتميم أي تتميم ماء الكر بالماء النجس (۱۲) تبيين الاباحة في مشكوك ما لا يؤكل لحمه للمصلين (۱۳) لزوم ما فات في سنة الفوات (۱۴) الغرر في نفي الضرار و الضرر (۱۵) كشف الالتباس في قاعدة الناس - أي القاعدة المستفادة من حديث الناس مسلطون على أموالهم (۱۶) تبيين الرشاد في لبس السواد على الأئمة الأمجاد فارسية (۱۷) الغالية لأهل الأنظار العالية في تحريم حلق اللحية فارسية (۱۸) حجية الظن في أفعال الصلاة (۱۹) حكم الشكوك الغير المنصوصة (۲۰) جواز الجمع بين الصلاتين سفرا و حضرا من صحيحي البخاري و مسلم و مسند احمد و موطا مالك و غيرها (۲۱) تبيين مدارك السداد للمتن و الحواشي من نجاة العباد في الطهارة و الصلاة (۲۲) نهج السداد في حكم اراضي السواد (۲۳) تحصيل الفروع الدينية في فقه الامامية بدون استدلال في الطهارة و الصلاة (۲۴) المسائل المهمة مطبوع (۲۵) رسالة في رواية الإخفات في التسبيحات في الأخيرتين (۲۶) تحية أهل القبور بالمأثور (۲۷) آداب الحج و إسراره . الحديث و علومه (۲۸) نهاية الدراية في شرح وجيزة البهائي في دراية الحديث مطبوع (۲۹) النصوص المأثورة في المهدي ع (۳۰) شرح وسائل الشيعة لابن الحر العاملي برز منه عدة مجلدات و لم يتم (۳۱) هداية النجدين و تفصيل الجندين في شرح حديث الكافي في جنود العقل و جنود الجهل (۳۲) فصل القضا في الكتاب المشتهر بفقه الرضا اثبت فيه أنه كتاب التكليف لابن أبي العزاقر المعروف بالشامغاني [بالشلمغاني] و ليس للرضا ع (۳۳) ابانة الصدور في موقوف ابن اذينة المشهور في إرث ذات الولد من الرباع . علم الرجال و التراجم (۳۴) مختلف الرجال لم يتم (۳۵) ذكرى المحسنين في ترجمة المحقق السيد محسن الأعرجي مطبوعة مع وسائله (۳۶) الانتخاب القريب من التقريب فيمن نص ابن حجر في التقريب على تشيعهم مع رواية أهل السنة عنهم و تعيين من اخرج أحاديثهم و الجوامع التي أخرجت فيها (۳۷) الحواشي الرجالية على تلخيص الرجال (۳۸) حاشية رجال أبي علي (۳۹) تكملة أمل الآمل (۴۰) بغية الوعاة في طبقات مشايخ الإجازات في ضمن إجازة مبسوطة (۴۱) عيون الرجال الرواة للحديث الموثقين بالتعدد (۴۲) اللمعة المهدية إلى الطرق العلية (۴۳) تحقيق حال محمد بن إسماعيل بن بزيع . التاريخ (۴۴) نزهة أهل الحرمين في تواريخ المشهدين بالنجف و كربلاء مطبوع (۴۵) مجالس المؤمنين في وفيات الأئمة المعصومين (۴۶) تأسيس الشيعة الكرام لعلوم الإسلام إلى المائة الثامنة (۴۷) الشيعة و فنون الإسلام مختصر منه مطبوع (۴۸) وفيات الاعلام من الشيعة الكرام مرتب على الطبقات لم يتم (۴۹) كشف الظنون عن خيانة المأمون في سمه للرضا ع (۵۰) نموذج محاسن الوسائل في معرفة الأوائل و هو اختصار لمحاسن الوسائل للسبكي (۵۱) عدة من خرج إلى حرب الحسين ع و انهم ثلاثون ألفا على الأقل . و واحد تام من التي لم تتم خير. الجدل و المناظرة (۵۲) قاطعة اللجاج في إبطال طريقة أهل الاعوجاج الاخبارية (۵۳) البراهين الجلية في حال ابن تيمية (۵۴) رسالة في الرد على الوهابية مطبوعة (۵۵) رسالة في المطاعن من بعض خصومنا على بعض . الأخلاق و العرفان (۵۶) احياء النفوس بآداب السيد علي بن طاوس ملتقط من كلماته في مصنفاته (۵۷) سبيل الرشاد أو سبيل الصالحين في السلوك و بيان طريق العبودية مختصر مطبوع (۵۸) تعريف الجنان في حقوق الاخوان لم يتم. الأدعية و الزيارات و العبادات (۵۹) مفتاح السعادة و ملاذ العبادة في اعمال السنة لم يتم. المناقب (۶۰) مناقب الآل المستخرجة من الجامع الصغير للسيوطي على ترتيب الحروف (۶۱) مناقب آل الرسول من طريق الجمهور . النحو (۶۲) خلاصة النحو الكتب (۶۳) فضل الكتب (۶۴) الآثار الباقية من مصنفات الفرقة الناجية لم يتم و لم يذكره المعاصر في مصنفات الشيعة . هذا ما وقفنا عليه من أسماء مصنفاته بعضها فيما كتبه هو في ترجمته التي أطلعنا عليها بعد عشرين سنة من كتابتها و يمكن أن يكون أكمل ما لم يكمل منها و بعضها فيما ذكره غيره ممن ترجمه. ملاحظات في كتاب الشيعة و فنون الإسلام ۱ - ص ۱۰ تاريخ وفاة سعيد بن جبير سنة ۶۴ صوابه ۹۴ و لعل الخطا من الطابع.

۲ - ص ۱۱ السدي الكبير ذكر تفسيره النجاشي و الشيخ الطوسي في الفهرست . لم يذكره النجاشي و لا الشيخ . نص على تشيعه ابن قتيبة في المعارف . و لم نجده فيه. ۳ - ص ۱۲ حمزة بن حبيب قال ابن النديم في الفهرست إنه من أصحاب الصادق . و لم يذكر ابن النديم في الفهرست إنه من أصحاب الصادق ع . ۴ - أول من صنف في القراءات أبو عبيد القاسم بن سلام . مع أنه أول من صنف في غريب القرآن لا في القراءات . ۵ - ص ۱۳ - زيد الشهيد كانت شهادته سنة ۱۳۲ الصواب ۱۲۲ و لعل الخطا من الطابع. ۶ - ص ۱۴ - ذكر السيوطي في طبقات النحاة أن أول من كتب في أحكام القرآن القاسم بن أصبغ . و لم يذكر السيوطي في طبقات النحاة أن القاسم بن أصبغ أول من كتب في أحكام القرآن بل قال إنه صنف كتاب أحكام القرآن . ۷ - نص ياقوت في معجم الأدباء على أن أول من صنف في غريب القرآن ابان بن تغلب . مع أن ياقوتا انما نقل ذلك عن الشيخ الطوسي فلا يصح عده ممن نص عليه. ۸ - ص ۱۵ - إن المصنفين في غريب القرآن بعد ابان جماعة من الشيعة منهم أبو جعفر الرؤاسي مع أن الرؤاسي ألف في معاني القرآن كما ذكره ابن النديم لا في غريب القرآن . ۹ - و منهم أبو عثمان المازني . و لم يذكر أحد للمازني كتابا في غريب القرآن كالخطيب في تاريخ بغداد و السيوطي في البغية و ابن النديم في الفهرست . ۱۰ - أول من صنف كتاب معاني القرآن ابان بن تغلب نص على كتابه هذا النجاشي . و الذي ذكره النجاشي تفسير غريب القرآن لا معاني القرآن . ۱۱ - ص ۱۶ - أول من صنف في نوادر القرآن علي بن الحسن بن فضال . قال ابن النديم في الفهرست و كتاب الشيخ علي بن إبراهيم بن هاشم في نوادر القرآن شيعي كتاب علي بن الحسن بن فضال من الشيعة كتاب أبي النضر العياشي من الشيعة اه. و مع كون كتاب علي بن إبراهيم ليس في نوادر القرآن و كون الذي حكاه الشيخ في الفهرست عن ابن النديم أنه زاده كتاب اخبار القرآن و رواياته لا نوادر القرآن . ليس في كلام ابن النديم دلالة على أن ما بعده في نوادر القرآن فإنه قال ما صورته: (الكتب المؤلفة في فضائل القرآن ) و عد جملة منها ثم قال و كتاب علي بن إبراهيم في نوادر القرآن كتاب علي بن الحسن بن فضال كتاب أبي النضر العياشي . و هو ظاهر في أن كتاب ابن فضال في فضائل القرآن لا أقل من عدم الظهور مع أن كتاب العياشي في التفسير لا في الفضائل و لذلك لم يذكر الشيخ في الفهرست و لا النجاشي في مؤلفات علي بن الحسن بن فضال نوادر القرآن بل ذكرا أن له كتاب التفسير . ۱۲ - كان السياري يكتب للطاهر . صوابه لآل طاهر و لعل الخطا من الطابع. ۱۳ - احمد بن محمد السياري له كتاب نوادر القرآن . مع أنه لم يذكر أحد أن له نوادر القرآن بل ذكروا أن له كتاب النوادر و لا دلالة فيه على أنه نوادر القرآن بل ظاهره خلافه. ۱۴ - ص ۱۷ قال ابن النديم أول من صنف في متشابه القرآن حمزة بن حبيب أحد السبعة من أصحاب الصادق . و ليس في فهرست ابن النديم أنه من أصحاب الصادق كما مر. و أول من صنف في مقطوع القرآن و موصوله حمزة بن حبيب أحد السبعة من أصحاب الصادق . و ليس في فهرست ابن النديم أنه من أصحابه كما مر. أول من صنف في مجاز القرآن الفرا يحيى بن زياد . و لم نجد أحدا ذكره في مؤلفات الفرا بعد التتبع. ۱۵ - ص ۱۸ - صنف منا جماعة في فضائل القرآن منهم محمد بن خالد البرقي . و كتابه في التفسير لا في الفضائل. و احمد بن محمد السياري كان في زمن الطاهر . صوابه آل طاهر كما مر و لعل الخطا من الطابع. و علي بن إبراهيم . و ليس له كتاب في فضائل القرآن بل له التفسير و الناسخ و المنسوخ . ۱۶ - ص ۲۰ - سعيد بن المسيب كان امام القراء بالمدينة . و لم أجد ذلك بعد مزيد الفحص. ۱۷ - ص ۲۲ - يحيى بن القاسم أبو بصير الأسدي و كان مقدما في الفقه و التفسير و له فيه مصنف معروف ذكره النجاشي و أوصل اسناده إلى رواية التفسير مات في حياة الصادق ع المتوفى سنة ۱۴۸ و الذي ذكره النجاشي أن له كتاب يوم و ليلة و ذكر سنده اليه و لم يذكر هو و لا غيره أن له مصنفا في التفسير و ذكر الجميع أنه توفي سنة ۱۵۰ و صرح الشيخ في أصحاب الصادق أنه توفي بعد الصادق ع . ۱۸ - ص ۲۳ - أبو طالب التيمي كان أحد أئمة علم التفسير و له كتاب تفسير القرآن و ليس في كتب الرجال أنه أحد أئمة علم التفسير انما ذكروا أن له كتاب التفسير . و عد من المصنفين في التفسير في المائة الثالثة علي بن الحسن بن فضال و إبراهيم بن محمد الثقفي و علي بن إبراهيم و علي بن الحسين بن بابويه و محمد بن الحسن بن الوليد و فرات بن إبراهيم و ابن دول القمي و سلمة بن الخطاب . مع أنه ليس كلهم في المائة الثالثة بل أكثرهم في الرابعة كما صرح به هو نفسه في بعضهم. ۱۹ - ذكر وفاة إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي سنة ۳۸۳ مع أنها سنة ۲۸۳ و لعل الخطا من الطابع. ۲۰ - ص ۲۴ - سلمة بن الخطاب صاحب كتاب التفسير عن أهل البيت . مع أن الذي ذكره النجاشي أن له كتاب تفسير سورة ياسين فقط. محمد بن إبراهيم الكاتب النعماني هو الراوي لما املاه أمير المؤمنين ع في أنواع علوم القرآن عندنا منه نسخة. و قد ذكره المجلسي في ۱۹ النجار [البحار] ص ۹۵ و هو مطبوع منتشر.

۲۱ - الشيخ المفيد له كتاب في أنواع علوم القرآن . مع أن الذي ذكره أهل الرجال أن له كتاب البيان في تأليف القرآن و لم يعلم أنه في أنواع علوم القرآن . ۲۲ - ص ۲۸ - ذكر النجاشي كتاب حديث الجاثليق لسلمان الفارسي و كتابا لأبي ذر كالخطبة. و لم نجد النجاشي ذكرهما. ۲۳ - ص ۲۹ - عهد أمير المؤمنين ع للأشتر قال النجاشي و هو كتاب معروف. و لا أثر لذلك في كتاب النجاشي . ۲۴ - ص ۳۰ - ربيعة بن سميع قال النجاشي أنه من كبار التابعين و ليس ذلك في كتاب النجاشي . ۲۵ - ص ۳۲ - عبد المؤمن بن القاسم بن قيس بن محمد . الصواب ابن فهد بدل ابن محمد و لعل التحريف من الطابع. ۲۶ - ثور بن أبي فاختة . هو ثوير بالتصغير و ياتي مكبرا. له عن الباقر ع كتاب مفرد و لم نطلع على من ذكره. ۲۷ - ص ۳۳ س ۱۳ و تسعين. صوابه و تسعة و تسعين. ۲۸ - ص ۳۶ - الحاكم النيشابوري أبو عبد الله محمد بن عبد الله حكي عن ابن شهرآشوب في معالم العلماء في باب الكنى أنه عده في مصنفي الشيعة و أن له الأمالي و كتابا في مناقب الرضا . و الذي ذكره في معالم العلماء الظاهر أنه غيره ففيه أبو عبد الله النيشابوري الشيخ المفيد من كتبه الأمالي و مناقب الرضا ع اه و لقبه المعروف به الحاكم و لم يذكره. ۲۹ - ص ۳۷ - أول من دون علم الرجال محمد بن خالد البرقي من أصحاب الكاظم ع بل هو من أصحاب الكاظم و الرضا و الجواد ع و تكرير ذكره لم يظهر وجهه. ۳۰ - ص ۳۸ - ثم صنف بعد محمد بن خالد البرقي عبد الله بن جبلة الكناني مات سنة ۲۱۰ و كونه بعده غير معلوم. ۳۱ - أبو جعفر اليقطيني صنف كتاب الرجال كما في رجال النجاشي و فهرست ابن النديم . مع أن ابن النديم لم يذكر له الا كتاب الأمل و الرجاء . ۳۲ - محمد بن بطة له كتاب أسماء مصنفي الشيعة . مع أنه ليس كتابه في ذكر جميع المصنفين بل فيمن رآهم. ۲۳ - ص ۳۹ س ۱۲ - رجال المفضل . صوابه أبي المفضل . رتبه على حروف المعجم. ليس في كتاب النجاشي أنه مرتب على حروف المعجم س ۱۷ ثلاث و مائة. صوابه ثلاثين و مائة و تكرر هذا الغلط ص ۶۸ س ۱۷-۷۸ صوابه ۷۷ س ۸ من الفصل الثامن. صوابه من الفصل التاسع. ۲۹ - ص ۴۰ س ۲ - و طبقاتهم و أصحاب الحديث بها. صوابه و طبقات أصحاب الحديث بها. ۳۰ - ص ۴۱ - صنف في الفقه قبل أبي حنيفة القاسم بن محمد بن أبي بكر و سعيد بن المسيب . مع أنه لم يذكر أحد انهما ألفا في الفقه . ۳۱ - ص ۴۳ عند ذكر الجوامع الكبار في الفقه عد كتاب شرائع الايمان لمحمد بن المعافي لأبي جعفر مولى الامام الصادق ع إلخ. و العبارة غير ظاهرة المعنى فالظاهر انها مغلوطة. ۳۲ - ص ۴۴ - صنف أبو هاشم بن محمد بن الحنفية كتبا في الكلام و لما حضرته الوفاة دفع كتبه إلى محمد بن علي بن عبد الله بن العباس كما في معارف ابن قتيبة . مع أن ابن قتيبة لم يذكر أن تلك الكتب كانت في الكلام . ۳۳ - ص ۴۵ - و هما - أي عيسى بن روضة و أبو هاشم - متقدمان على واصل بن عطاء المعتزلي . مع أن تقدمهما عليه غير معلوم لأن واصل توفي سنة ۱۸۱ . ۳۴ - ص ۴۶ - قيس الماصر كانت اليه الرحلة من الأطرف [الأطراف] في علم الكلام . مع أنه لم يذكر أحد انها كانت اليه الرحلة. ۳۵ - الأحول محمد بن علي بن النعمان الملقب شيطان الطاق تعلم الكلام من زين العابدين ع . مع أنه من أصحاب الكاظم و الصادق و لم يدرك زين العابدين ع . ۳۶ - ص ۴۷ - حمران بن أعين تعلم الكلام من الامام زين العابدين ع مع أنه من أصحاب الباقر و الصادق ع فان كان تعلم فمنهما. ۳۷ - يونس بن يعقوب قال له الصادق ع تجري بالكلام على الأثر فتصيب مع أنه قال ذلك لحمران بن أعين لا ليونس فراجع حديث يونس الطويل في الكافي في باب الاضطرار إلى الحجة و لم يعرف أن يونس بن يعقوب من أهل الكلام بل في ذلك الحديث أن الصادق ع قال له يا يونس لو كنت تحسن الكلام كلمته قال يونس فيا لها من حسرة الحديث. ۳۸ - ص ۴۸ - إسماعيل بن إسحاق بن نوبخت صاحب كتاب الياقوت و مر أن اسمه إبراهيم لا إسماعيل اشتبه في اسمه صاحب الرياض و تبعه المصنف في موضعين. ۳۹ - ص ۵۰ - علي بن أحمد الكوفي عده ابن النديم من مشاهير المتكلمين. مع أن ابن النديم لم يذكر أنه من المتكلمين فضلا عن أن يكون من مشاهيرهم و انما قال من الامامية من أفاضلهم و ذكر الشيخ و النجاشي أنه خلط و أظهر مذهب المخمسة اه. ۴۰ - عبد الله بن محمد البلوي ذكره ابن النديم في متكلمي الشيعة . مع أنه ليس في فهرست ابن النديم أنه من المتكلمين و انما قال كان واعظا فقيها عالما و كذا الشيخ و النجاشي و غيرهم. ۴۱ - الجعفري عبد الرحمن بن محمد من اعلام متكلمي الامامية و شيوخهم ذكره ابن النديم في متكلمي الشيعة . مع أن ابن النديم ذكره بعنوان قوم من الشيعة متفرقون لا يعرف مذاهبهم و عد أبا طالب الأنباري و الجعفري و قال له كتاب الامامة فدل على أنه كان متكلما اما كونه من اعلام متكلمي الامامية فلم نجده لأحد. ۴۲ - ص ۵۲ - ظاهر أحد أئمة الكلام ذكره ابن النديم و غيره من أهل الفهارس و كان ظاهر هذا غلاما لأبي الجيش المظفر بن الخراساني

و الذي ذكره ابن النديم هكذا: أبو الجيش بن الخراساني و اسمه المظفر و له من الكتب... غلام أبي الجيش و هو... و لا ذكر له في كتب رجال الشيعة لا في الفهارس و لا في غيرها. ۴۳ - أبو الصقر الموصلي ناظر علي بن عيسى الرماني و أفحمه و حكى مجلس مناظرته المفيد في العيون و المحاسن . و الذي في العيون و المحاسن ابن الصقر لا أبو الصقر و ليس فيه أنه أفحمه بل قال المفيد أن ابن الصقر تكلم على هذا الفصل بكلام لم ارتضه فليراجع. ۴۴ - وفاة المفيد سنة ۴۰۹ و الذي ذكره النجاشي و العلامة في الخلاصة أنه توفي سنة ۴۱۳ . ۴۵ - ص ۵۶ - هشام بن الحكم أول من أفرد بعض مباحث علم أصول الفقه بالتصنيف صنف كتاب الألفاظ و مباحثها و هو أهم مباحث هذا العلم. مع أنهم ذكروا في مؤلفاته كتاب الألفاظ فقط و كونه في مباحث الألفاظ لا شيء يدل عليه. ۴۶ - ص ۵۷ - المبرز على نظرائه قبل الثلاثمائة الحسن بن موسى النوبختي . و الذي قاله النجاشي المبرز على نظرائه قبل الثلاثمائة و بعدها اه و توفي سنة ۳۱۰ . ۴۷ - ص ۶۶ - كتاب أسماء الجبال و المياه و الأودية لحمدون أستاذ تغلب و ابن الاعرابي . و الصواب لابن حمدون بدل لحمدون . و ثعلب بدل تغلب و ليس هو أستاذ ابن الاعرابي فلم يذكر ذلك أحد و انما قالوا أن ثعلب قرأ عليه قبل ابن الاعرابي أي قبل أن يقرأ على ابن الاعرابي . ۴۸ - كتاب الاديرة و الإعمار في البلدان و الأقطار لأبي الحسن السميساطي من علماء المائة الثالثة . و ليس هو من علماء المائة الثالثة بل الرابعة قال النجاشي عند ذكر مؤلفاته: مختصر تاريخ الطبري و زاد عليه من سنة ۳۰۳ إلى وقته و تمم كتاب تاريخ الموصل من أول سنة ۳۲۲ إلى وقته اه و له رسائل إلى سيف الدولة و قال ابن النديم أنه حي في عصرنا و مراده زمن تصنيف فهرسته و هو سنة ۳۷۷ . ۴۹ - قال ابن النديم قرأت بخط أحمد بن الحارث الخزاعي - الموجود في فهرسته الخزاز بدل الخزاعي . ۵۰ - ص ۶۸ - الواقدي ولد سنة ۱۰۳ ثلاث و مائة و مات سنة ۲۰۷ و له ۷۸ سنة و الصواب ولد سنة ۱۳۰ و أن عمره ۷۷ سنة فإنه إن كان ولد سنة ۱۰۳ و توفي سنة ۲۰۷ يكون عمره ۱۰۴ و قد تكرر هذا الغلط في صفحة ۳۹. ۵۱ - ص ۷۶ - أبو هلال العسكري المتوفى سنة ۳۹۵ مع أن ذلك تاريخ فراغه من كتاب الأوائل كما في معجم الأدباء لا تاريخ وفاته. ۵۲ - ص ۸۰ - ابن دريد عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المجاهدين فيهم. و الصواب المجاهرين بالراء و لفظ فيهم لا محل له و قد ذكره بالراء في ص ۱۰۹. ۵۳ - ص ۸۲ - أول من وضع المقامات احمد بن فارس . مع أن ابن فارس لم يضع المقامات و انما ذكر مسائل في الفقه اقتبس منها الحريري الاستشهاد بالفقه في احدى مقاماته و أول من وضع المقامات بديع الزمان كما نص عليه المؤلف ص ۹۵ و منه أخذ الحريري . ۵۴ - أول من كتب لرسول الله ص خالد بن سعيد بن العاص مع انا لم نجد من ذكره في كتابه فضلا عن أن يكون أول من كتب له و انما ذكروا أنه أول من كتب بسم الله الرحمن الرحيم. ۵۵ - ص ۸۷-۸۸ - محمد بن احمد الوزير أبو سعد العميدي قال ياقوت مات ۴۳۳ و في كشف الظنون مات سنة ۴۲۳ عند ذكره تنقيح البلاغة (أقول) هذا سهو من كشف الظنون أو من النساخ لأن ياقوتا ذكر أن تنقيح البلاغة قرئ عليه سنة ۴۳۱ و سماه في كشف الظنون محمد بن احمد العمري و هو تصحيف العميدي . ۵۶ - ص ۸۸ - ذكره - اي محمد بن احمد الوزير أبو سعد العميدي - منتجب الدين في فهرس المصنفين من الشيعة (أقول) في الذريعة : لا وجه لما جزم به من اتحاد الوزيري المترجم في فهرس منتجب الدين مع أبي سعد العميدي مؤلف تنقيح البلاغة لان منتجب الدين انما يذكر في فهرسته العلماء المتأخرين عن الشيخ الطوسي المتوفى (۴۶۰) و بعض من فاته من معاصريه و في كل حرف يذكر المعاصرين أو المقاربين لعصر الشيخ الطوسي أولا ثم المتأخرين عنهم اما الوزيري هذا فقد ذكره في النصف الأخير من حرف الميم فيظهر انه من المتأخرين عن الشيخ الطوسي و المقاربين لعصر منتجب الدين أو من معاصريه (اه‍) بل ان ما وصفه به منتجب الدين من العدل الصالح الثقة ليس مما يوصف به متولي ديوان الترتيب و ديوان الإنشاء كما لا يخفى لو فرض انه عدل صالح ثقة بل يوصف بأنه كاتب منشئ ماهر بارع في نظم الدواوين و ترتيبها و شبه ذلك و هذا كني بأبي سعد و لم يكن به ذاك و ذاك لقب بهاء الدين و لم يلقب به هذا. ۵۷ - ص ۸۸ - ابن العميد محمد بن الحسين ترجمته في كتب أصحابنا و غيرها مفصلة. مع انه ليس له في كتب أصحابنا ترجمة سوى ان الشيخ في الفهرست ذكر في ترجمة احمد بن إسماعيل سمكة انه قرأ عليه ابن العميد فراجع. ۵۸ - ص ۸۹ - جعفر بن محمد بن فطير و حكاية رجل معه زعم انه رأى مناما قال و قد نقلتها بالواسطة عن تاريخ ابن كثير من طبقات القاضي المرعشي بالفارسي (أقول) لا يخفى انه وقع خلل في الترجمة و مخالفة للأصل الفارسي فراجع. ۵۹ - ص ۹۰ - إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت صاحب الياقوت في الكلام . مر مكررا انه إبراهيم لا إسماعيل . ۶۰ - عبيد الله بن عبد الله بن طاهر قال الخطيب كان فاضلا أديبا قال و كان متشيعا حكاه عن الخطيب ضياء الدين في نسمة السحر (أقول) قوله و كان متشيعا من قول صاحب نسمة السحر لا من كلام الخطيب فقوله حكاه عن الخطيب إلخ ليس بصحيح. ۶۱ - ص ۹۱ س ۱۵ - لفذة. صوابه لغدة. ۶۲ - إبراهيم بن أبي جعفر . صوابه ابن أبي حفص . ۶۳ - ص ۹۲ و هو ابن إسماعيل صاحب كتاب الياقوت . مر مكررا انه إبراهيم لا إسماعيل . ۶۴ - ص ۹۸ - محمد بن احمد الوزير أبو سعيد العميدي المتوفى سنة ۴۲۳ ثلاث و عشرين و اربعمائة و قال ياقوت مات سنة ۴۳۳ ثلاث و ثلاثين

و اربعمائة و الأصح في وفاته ما ذكرناه (أقول) مر ان الأصح خلافه و هو أبو سعد لا أبو سعيد . ۶۵ - حسام الدين المؤذني لم يترجم الا في كتب أصحابنا. مع انا لم نجد له ترجمة في كتب أصحابنا بل ستعرف في الذي بعده ان صاحب الرياض لم يستبعد اتحاده مع الكاشي الذي ظن انه من غيرنا. ۶۶ - ص ۹۹ - شرح المفتاح للشيخ عماد الدين يحيى بن احمد الكاشي في رياض العلماء كان من مشايخ أصحابنا جامعا لفنون العلم ذكره بعض تلامذة الشيخ علي الكركي في رسالته المعمولة في ذكر اسامي مشايخ الشيعة و لم اعرف تواريخه (اه‍) بحروفه (و أقول) لم يصفه صاحب رياض العلماء بالكاشي و الذي وصفه به صاحب كشف الظنون قال في الرياض الشيخ عماد الدين يحيى بن احمد الشارح للمفتاح من مشايخ أصحابنا كما صرح به بعض تلامذة الشيخ علي الكركي في رسالته المعمولة في ذكر اسامي المشايخ و لكن ظني انه من علماء العامة و قدسها هذا الفاضل في ذلك بل لا يبعد كونه بعينه المؤذني المشهور شارح المفتاح فلاحظ (اه) فعبارة الرياض مغايرة للعبارة التي قال انه نقلها بحروفها. ۶۷ - ص ۱۰۲ - كتاب صناعة الشعر في العروض و القوافي للخالع و الذي في معجم الأدباء و بغية الوعاة صناعة الشعر بدون في العروض و القوافي و ظاهره انه في غير العروض . و قال في نسبته الرافعي . و صوابه الرافقي . ۶۸ - ص ۱۰۳ - الشريف محمد بن احمد الطباطبائي الاصفهاني كان تولده سنة ۳۲۲ (و أقول) في معجم الأدباء و معاهد التنصيص مولده بأصبهان و بها مات سنة ۳۲۲ فهو تاريخ للوفاة لا للتولد كما توهم صاحب نسمة السحر و تبعه المصنف. ۶۹ - ص ۱۰۷ - و أبا فراس المتوفى سنة ۳۲۰ مع ان هذه سنة ولادته لا سنة وفاته. ۷۰ - ص ۱۰۸. الناشي علي بن عبد الله ذكر قصيدته التي أخذ منها المتنبي ابن خلكان (أقول) لم يذكر ابن خلكان منها غير بيتين. ۷۱ - ص ۱۰۹ - الزاهي علي بن إسحاق قال ابن شهرآشوب و هو من المجاهرين في مدح أهل البيت (أقول) انما عده في شعراء أهل البيت المجاهرين لم يزد على ذلك و المصنف هنا ذكر المجاهرين بالراء و في صفحة ۸۰ قال المجاهدين فيهم بالدال. ۷۲ - ص ۱۱۰ - سبط ابن التعاويذي محمد بن عبيد الله قال السمعاني سالته عن مولده فقال سنة ۴۷۶ و توفي سنة ۳۵۵ (أقول) هذا تاريخ وفاة جده المبارك كما يظهر من أنساب السمعاني و هو الذي ساله السمعاني عن مولده اما سبطه فتوفي سنة ۵۸۴ و التوهم وقع من صاحب نسمة السحر و تبعه المصنف. ۷۳ - ص ۱۲۵ في فهرست مصنفي الشيعة لابي العباس النجاشي أبو حرب عطاء بن أبي الأسود الدؤلي (أقول) لم أجد ذلك في كتاب النجاشي بعد مزيد التتبع لا في الأسماء و لا في الكنى. ۷۴ - ص ۱۳۷ - ملك النحاة الحسن بن صافي في كشف الظنون توفي سنة ۷۹۸ و وهم في تاريخ الوفاة كما وهم السيوطي في تاريخ تولده و وفاته قال مات سنة ۵۶۸ و مولده سنة ۴۸۹ فإنه توفي سنة ۳۶۳ كما في الحلل السندسية و صححه ابن خلكان (أقول) وقع هنا عدة اشتباهات من المؤلف (أولا) ان صاحب كشف الظنون قال في باب العين و في عدة مواضع منه انه توفي سنة ۵۶۸ و لم يقل انه توفي سنة ۷۹۸ (ثانيا) تاريخ السيوطي لمولده و وفاته ليس فيه وهم بل هو الصواب الموافق لما ذكره ابن خلكان حيث قال مولده سنة ۴۸۹ و توفي سنة ۵۶۸ (ثالثا) جعل وفاته سنة ۴۶۳ وهم فإنه لم يذكره أحد و لا صححه ابن خلكان و نسبته إلى الحلل السندسية وهم أيضا و الظاهر انه نشا مما كتب في هامش بغية الوعاة المطبوع حاشية على ترجمة الحسن بن رشيق في الصفحة التي فيها ترجمة الحسن بن صافي فقال: في الحلل السندسية انه توفي سنة ۴۶۳ و حكى عن ابن خلكان ان هذا هو الصحيح (اه) و ذلك في حق الحسن بن رشيق فتوهم المؤلف انه في حق الحسن بن صافي و منه نشا توهم انه صححه ابن خلكان . ۷۵ - ص ۱۳۸ - يحيى بن أبي طي احمد بن ظاهر قال ياقوت أحد من يتأدب و يتفقه على مذهب الامامية في كشف الظنون اخبار الشعراء السبعة لابن أبي طي يحيى بن حميدة الحلبي المتوفى سنة ۳۳۵ رتب على الحروف (اه‍) و أظنه وهم و الصحيح ان تولده سنة ۵۷۵ (اه‍) (أقول) الصواب ظافر بدل ظاهر و ليس ليحيى هذا ذكر في معجم الأدباء . و الذي في كشف الظنون اخبار الشعراء السبعة لابن أبي طي يحيى بن حميدة الحلبي المتوفى سنة ۶۳۰ اخبار الشعراء لابي بكر محمد بن يحيى الصولي المتوفى سنة ۳۳۵ رتب على الحروف (اه) فقد سقط من الكلام بعض عبارة كشف الظنون ثم قوله و أظنه وهم إلخ لا يرتبط بالمقام و لم يعلم إلى اي شيء مرجعه. هذا ما خطر ببالنا من الملاحظات عند النظر في ذلك الكتاب و العصمة لله وحده.