الشيخ رضي الدين بن نصر الحسن ابن الشيخ أمين الدين أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي

الشيخ رضي الدين بن نصر الحسن ابن الشيخ أمين الدين أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي صاحب مكارم الأخلاق. توفي في سبزوار ليلة عيد الأضحى سنة ۵۴۸ و نقلت جنازته إلى المشهد المقدس الرضوي و دفن في موضع يعرف بقتل‌كاه . أقوال العلماء فيه والده صاحب مجمع البيان و كان هو ساكنا في المشهد المقدس الرضوي فانتقل إلى سبزوار سنة ۵۲۳ و مات بها في التاريخ المذكور فنقلت جنازته إلى المشهد المقدس كما مر و في أمل الآمل الحسن بن الفضل بن الحسن الطبرسي كان فاضلا محدثا له كتاب مكارم الأخلاق (اه) و في رياض العلماء الفاضل الكامل النبيه الفقيه المحدث الجليل صاحب كتاب مكارم الأخلاق و معالم الاعلاق يروي عن والده و يروي عنه الشيخ مهذب الدين حسين بن الحسن صاحب كتاب مشكاة الأنوار من أجلة العلماء و مشاهير الفضلاء اه و قال المجلسي في مقدمات البحار و كتاب مكارم الأخلاق في الاشتهار كالشمس في رائعة النهار و مؤلفه قد اثنى عليه جماعة من الأخيار (اه). و في مستدركات الوسائل رضي الدين أبو نصر الحسن بن أمين الدين أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي الفاضل الكامل الفقيه النبيه المحدث الجليل صاحب كتاب مكارم الأخلاق الجامع لمحاسن الأفعال و الآداب الشائع بين الأصحاب يروى عنه مهذب الدين الحسين بن أبي الفرج بن

ردة النيلي و يروي هو عن والده أمين الدين الفضل صاحب مجمع البيان (اه) مؤلفاته كتاب مكارم الأخلاق و معالم الاعلاق و هو كتاب نفيس نافع مشهور حسن الترتيب كثير الجمع طبع في مصر عدة مرات و طبع في ايران لكن الطبعة المصرية وقع فيها تحريف كما ستعرف و يظهر من الكلام الآتي على كتابه الآخر ان مكارم الأخلاق اشتهر و انتشر في عصر مؤلفه و في الرياض ألف مكارم الأخلاق في حياة والده كما يظهر من مواضع من ذلك الكتاب (اه). توهم البعض ان مكارم الأخلاق لأبيه في الرياض قال الأستاذ أيده الله في أول بحار الأنوار : و كتاب مكارم الأخلاق و ينسب إلى الشيخ أبي علي الطبرسي و هو غير صواب بل هو تأليف أبي نصر الحسن بن فضل ابنه كما صرح به ولده في كتاب مشكاة الأنوار و الكفعمي فيما ألحق بالدروع الواقية و في البلد الأمين (اه) و في الرياض أيضا صرح الكفعمي في الفصل السادس و العشرين من مصباحه أيضا بأنه من مؤلفات الشيخ رضي الدين ابن الشيخ أبي علي الطبرسي قال و يظهر من بعض المواضع انه في أصل الدروع الواقية أيضا صرح بان كتاب مكارم الأخلاق تأليف رضي الدين أبي نصر ابن الامام أمين الدين أبي علي الفضل (اه) و ممن صرح بان كتاب مكارم الأخلاق له صاحب أمل الآمل كما مر. تحريف مكارم الأخلاق في الطبعة المصرية أول ما طبع هذا الكتاب طبع في مصر في مطبعة محمد عبد الواحد الطوبي و عمر حسين الخشاب في شعبان سنة ۱۳۰۳ و انتشر و اشتهر و كثر الإقبال عليه ثم أعيد طبعه مرارا فطبع في مطبعة بولاق و في مطبعة احمد البابي الحلبي سنة ۱۳۰۶ لكنه حرف في جميع الطبعات تحريفا قبيحا و غير تغييرا شنيعا و لم يخش محرفه الله وقارا كأنه لا يرجو جنة و لا يخاف نارا و اتبع في ذلك سنة من قال الله تعالى فيهم يُحَرِّفُونَ اَلْكَلِمَ من [ ] عَنْ مَوٰاضِعِهِ‌ و لما كانت نسخ هذا الكتاب المخطوطة كثيرة منتشرة في العراق و ايران و غيرهما و اطلع عليه جماعة من العلماء و الفضلاء عرفوا تحريفه الشنيع و تبديله الفظيع و ألقوا ذلك على نظر الامام الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي فأمر باعادة طبعه عن نسخته الاصلية خاليا من ذلك التحريف و التغيير فطبع في طهران سنة ۱۳۱۴ و جمع لأجل ذلك ست نسخ خطية ( ۱ ) و قام بتصحيحه بعض الفضلاء المسمى بالشيخ محمود بن ملا صالح البروجوي و أشار إشارة اجمالية إلى مواضع التحريف و التعبير و التبديل في الطبعة المصرية كما يلي: أولا - كلما وقع في الكتاب ذكر الصلاة على النبي ص لا يذكر معه و آله و ان ذكرهم أضاف إليهم صحبه. ثانيا - كلما كان في الكتاب التسليم على أحد أئمة أهل البيت ع . تركه و أهمله أو أبدله بالترضية. ثالثا - عبر عن أسماء أئمة أهل البيت ع في مواضع كثيرة ببعض العلماء أو بعض الحكماء أو بعض الصالحين أو نحو ذلك و لم يصرح بأسمائهم الشريفة. رابعا - أبدل اسم فاطمة الزهراء في عدة مواضع بعائشة و اسم علي بغيره. خامسا - غير أسماء الرواة من أصحابنا بقوله عن بعض أو عن رجل. سادسا - حذف من الكتاب كلما دل من الأحاديث النبوية على فضيلة لمولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع و ولده و شيعته أو فضل الزهراء أو فضل الحسين ع و تربة قبره. سابعا - الحق في مواضع شتى جملة من الأقاويل و ما هي الا أباطيل. ثامنا - زاد في مواضع عديدة روايات منقولة من صحيح البخاري و مسلم و الترمذي و من الشمائل الترمذية قال و أشرت إلى بعض المحذوفات من الكتاب و إلى بعض الملحقات به و عينت محلها و رمزت إلى الباب بحرف ب و إلى الفصل بحرف ف كما يلي : الأمور المحذوفة من الكتاب ب ۲ ف ۳ في السواك حذف ما روي عن الصادق و عن الكاظم ع في السبحة من طين قبر الحسين ع . ب ۷ ف ۱ في الاكل و الشراب حذف ما روي عن أبي الحسن موسى ع . ب ۷ ف ۹ بعد ذكر العسل حذفت اخبار طين قبر الحسين ع تقرب من عشرين سطرا. ب ۷ ف ۱۰ في العناب و الغبيراء حذفت الروايات المروية عن الصادق و الرضا ع . ب ۷ ف ۱۱ في الهندبا و الكراث حذف هنا روايات كثيرة. ب ۸ ف ۸ في الختان حذف جملة من كتابة عبد الله بن جعفر الحميري . ب ۹ ف ۱ في السفر حذفت رواية أبي أيوب في نحوسة يوم الاثنين. ب ۹ ف ۵ في حفظ المتاع حذف ما نقل من مسموعات أبي البركات في طين قبر الحسين ع . ب ۹ ف ۵ في حفظ المتاع حذفت رواية أبي نواس و الحق في موضعها في أعقاب الفرائض حذفت روايات في تسبيح فاطمة ع و في طين قبر الحسين ع و حرف بعض ما ترك و حذفت رواية هلقام بن أبي هلقام و زيد اسطر في موضعها في تعقيب الفجر حذف كلما ورد في تسبيح فاطمة ع و السبحة من تربة الحسين ع و زيد أشياء في موضعها. ب ۱۰ ف ۳ في الصلاة على النبي ص حذفت رواية أبي بصير و ألحق سطر في موضعها (في الاستغفار و البكاء) حذفت رواية إسماعيل بن سهل و رواية أخرى بعدها. و حذف ما نقل في البكاء على مصابهم ع و في بكاء فاطمة ع .

ب ۱۰ ف ۴ في الاستخارة حذف صلاة القرعة في المصحف و ما نقل من تهذيب الأحكام و رواية أمير المؤمنين ع (في صلاة الحاجة) حذف ما روي عن الرضا ع إذا أحزنك امر شديد (في نوادر الصلوات) حذف صلاة المكروب و صلاة الاستغاثة بالبتول و حذف صلاة الغياث عن أبي عبد الله ع (صلاة الجائع) حذف رواية أبي عبد الله في جوع فاطمة ع (صلاة الضالة و دعاؤها) حذف رواية جابر الأنصاري (عند رؤية الهلال) حذف اسامي الأئمة ع جميعا في موضعين. ب ۱۰ ف ۵ (قصة عبد الله بن سلام ) في مواضع منها و في الدعاء حذف و الحاق (في العطاس) حذف رواية تسنيم عن صاحب الزمان ع . ب ۱۱ ف ۲ (في الاستشفاء بالقرآن ) حذف ما روي عن الصادق في حق فاطمة ع (لاحتباس البول) حذف رواية حمران في نفيس الخادم (للبرص و الجذام) حذف ما روي عن أبي عبد الله في طين قبر الحسين ع . (دعاء للمريض) حذف ما نقل من مسموعات أبي البركات في طين قبر الحسين ع (الصلاة لجميع الأمراض) حذف رواية محمد بن الحسن الصفار . ب ۱۱ ف ۵ (في الاحراز) حذف الحرز الأول المنسوب إلى أمير المؤمنين ع و ما علمته فاطمة ع سلمان . ب ۱۲ ف ۳ (وصية النبي ص لعلي ) حذف منها جميع ما يدل على فضل علي و ولده و شيعته. الأمور المزادة في الكتاب و ليست منه ب ۱ ف ۵ (في فراسته ص) زيد ما روي عن حفصة إلى كلمة قالت عائشة قريبا من اربعة اسطر. ب ۳ ف ۱ (في كيفية دخول الحمام) زيد قيل خرج من الحمام إلخ قريبا من ثلاثة اسطر. ب ۷ ف ۷ (في ماء السماء) زيادة عمر بن الخطاب بعد كلمة أمير المؤمنين (في الماء البارد) زيادة حديث أبي هريرة نقلا عن صحيحي البخاري و مسلم . ب ۷ ف ۸ (في اللحوم) زيادة حديث أبي عبيدة عامر بن الجراح نقلا عن الشمائل (في لحم الدجاج) زيادة حديث أبي موسى الأشعري بطوله نقلا عن صحيحي البخاري و مسلم (في لحم الحبارى) زيادة حديث سفينة نقلا عن صحيح الترمذي (في الثريد) زيادة حديث أبي موسى . ب ۷ ف ۱۰ في فضل عائشة نقلا من الترمذي (في الفواكه) زيادة حديث أبي هريرة نقلا من الشمائل الترمذية قريبا من سبعة اسطر. ب ۷ ف ۱۱ (في الثوم) زيادة حديث رسول ص نقلا من صحيحي البخاري و مسلم (في الباذنجان) زيادة و لابي بكر بالصديقية فيما نقل من الفردوس . ب ۷ ف ۱۲ (في الملح) زيادة بنت أبي بكر الصديق بعد اسم عائشة في المنقول من الفردوس . ب ۷ ف ۱۳ في الخل زيادة ما نقل من صحاح البخاري و مسلم و الترمذي في حديث عائشة . و ما نقل عن الحكيم الترمذي في منافع الخل في الزيت اسناد رواية الصادق إلى عمر بن الخطاب نقلا من الصحيحين . في اللبن. زيادة حديث انس بن مالك نقلا من صحيح البخاري و حذف رواية يحيى بن عبد الله و وضعه مكانها. ب ۸ ف ۱ في التزويج اسناد الحديث إلى عبد الله بن مسعود مع زيادة نقلا من صحيح البخاري و زيادة رواية سعيد بن جبير نقلا من صحيح البخاري . ب ۸ ف ۳ في الخطب اسناد خطبة النبي ص إلى انس بن مالك مع زيادة اسطر. ب ۱۰ ف ۲ في أعقاب الفرائض زيادة اسطر في موضع دعاء هلقام . بعد دعاء الاضطجاع. زيادة دعاء أبي بكر يقرب من اثني عشر سطرا. بعد صلاة الفجر، زيادة اسطر في موضع تسبيح فاطمة . ب ۱۰ ف ۳ في التكبير زيادة رواية الأعمش عن أبي هريرة قريبا من أحد عشر سطرا في الصلاة على النبي ص زيادة اسطر في موضع رواية أبي بصير . في الاستغفار و البكاء. زيادة ما روي عن عبد الله بن مسعود فلقد قال عز من قائل: أَ فَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلىٰ وَجْهِهِ أَهْدىٰ أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ‌ انتهى هذه هي أمانة النقل و أمانة الطبع نقلناها ليعلم ما تفعله العصبية و رقة الدين. ترجمة مكارم الأخلاق إلى الفارسية في الرياض اشتهر بين الناس نسخ مكارم الأخلاق بالفارسية و يقال انه ترجمة المؤلف نفسه و لم يثبت و رأيت الانتخاب و الملخص منه بالفارسية و لعل الترجمة لغيره (اه) . ۲ - من مؤلفاته كتاب آخر على نمط مكارم الأخلاق ابسط منه لم يتم في الرياض قال ولده الشيخ أبو الفضل علي بن الحسن في أول كتابه مشكاة الأنوار ان أبي أبا نصر الحسن بن الفضل لما جمع كتاب مكارم الأخلاق و استحسنه أهل الآفاق ابتدأ بتصنيف كتاب جامع لسائر الأقوال و لمحاسن الأحوال و اختار في ذلك المعنى كثيرا من الاخبار المروية المنتقاة من مشاهير كتب أصحابنا رضي الله عنهم و لم يتيسر له إتمامه و أدركه حمامه ثم سالني جماعة من المؤمنين الراغبين في اعمال الخيرات ان أؤلف هذا الكتاب إلى آخر ما سيجيء في ترجمته (اه). بطلان نسبة جامع الاخبار اليه في أمل الآمل ينسب اليه جامع الاخبار و ربما ينسب إلى محمد بن محمد الشعيري لكن بين النسختين تفاوتا (اه) و في الرياض بعد نقل ذلك عن الأمل قال ان صاحب الأمل نفسه صرح في بعض رسائله بأنه له و هنا لم يجزم و على اي حال ان كان المراد منه النسخ المشهورة فهو سهو ظاهر لأن مؤلفه يقول في باب تقليم الأظفار في الفصل الرابع و الستين قال محمد بن

محمد مؤلف هذا الكتاب قال أبي في وصيته إلي قلم أظفارك إلخ ثم قال و من الغرائب ان بعضهم توهم من آخر تلك العبارة المتقدمة انه من مؤلفات الصدوق و غفل عن أولها فان اسم الصدوق محمد بن علي و أغرب منه قول بعضهم ان مؤلفه والد المترجم أعني الشيخ أبا علي الطبرسي و هذا لاشتراكهما في لقب الطبرسي أي فطن [فظن] انه للابن ثم اشتبه الابن بالأب للاشتراك في اللقب. قال فوجه الاشتباه في انه للمترجم ما ذكره ولده في أول مشكاة الأنوار كما مر من أن أباه لما جمع كتاب مكارم الأخلاق و استحسنه الناس ابتدأ بتصنيف كتاب جامع إلخ فظن انه هو جامع الاخبار لما ذكره في وصفه انه جامع الأقوال و الاخبار (اه) و قد اقام صاحب الذريعة قرائن كثيرة على كون تأليف جامع الاخبار في أواخر القرن السادس و انه يستفاد من بعض نسخه ان جد المؤلف كان اسمه عليا و احتمل قويا ان يكون هو الشيخ برهان الدين محمد بن أبي الحارث محمد بن أبي الخير علي بن أبي سليمان ضفر بن علي الحمداني القزيويني [القزويني] الذي ترجمه منتجب الدين في فهرسته و الله اعلم.