أبو محمد الحسن بن علي بن فضال بن عمرو بن ايمن مولى تيم الله الكوفي
ج ۵، ص ۲۰۶–۲۰۹
أعیان الشیعة
ج ۵، ص ۲۰۶–۲۰۹
أبو محمد الحسن بن علي بن فضال بن عمرو بن ايمن مولى تيم الله الكوفي.
توفي سنة ۲۲۴ قاله النجاشي و تبعه العلامة و غيره و مر ج ۱۰ قول النجاشي و تبعه العلامة ان احمد بن أبي نصر البزنطي مات سنة ۲۲۱ بعد الحسن بن فضال بثمانية أشهر و بينا هناك انه مناف لتاريخ وفاة ابن فضال و ان صاحب المنهج احتمل ان يكون تاريخ وفاة ابن فضال اشتباها بوفاة الحسن بن محبوب الذي ذكروا انه توفي آخر سنة ۲۲۱ .
نسبه
الذي ذكرناه في نسبه هو الذي ذكره النجاشي في رجاله و في لسان الميزان أبدل ايمن بأنيس و لا شك انه صحف أحدهما بالآخر و في فهرست ابن النديم الحسن بن علي بن فضال التيملي بن ربيعة بن بكر مولى تيم الله بن ثعلبة . و مثله في فهرست الشيخ الطوسي و كأنه اخذه منه و يمكن ان يكون النجاشي نسبه إلى بعض أجداده و ابن النديم نسبه إلى البعض الآخر و تقدم في ابنه احمد انه ابن الحسن بن علي بن محمد بن فضال بن عمرو بن ايمن فيكون قد سقط اسم جده محمد هنا و يدل على ان احمد هذا ابنه ما سياتي في رواية ابن داود في رجال الكشي من قوله فأخبرت احمد بن الحسن بن علي بن فضال بقول محمد بن عبد الله على أبي اما جده والد فضال فهو عمرو بالواو و ما مر في ابنه احمد من رسمه بغير واو الظاهر انه تحريف من النساخ.
نسبته
نسبه الأكثر التيملي نسبة إلى تيم الله بن ثعلبة و نسبه ابن حجر في لسان الميزان التيمي نسبة إلى الجزء الأول.
كنيته
صرح النجاشي و غيره بأنه يكنى أبا محمد و انفرد ابن حجر فكناه أبا بكر و كأنه اشتباه بابن بكر .
أقوال العلماء فيه
في فهرست ابن النديم عند ذكر فقهاء الشيعة و محدثيهم و علمائهم قال ابن فضال أبو علي الحسن بن علي بن فضال التيملي بن ربيعة بن بكر مولى تيم الله بن ثعلبة و كان من خاصة أصحاب أبي الحسن الرضا ع اه. و قال الكشي : في الحسن بن علي بن فضال الكوفي. قال أبو عمرو و قال الفضل بن شاذان اني كنت في قطيعة الربيع في مسجد الزيتونة اقرأ على مقرئ يقال له إسماعيل بن عباد فرأيت يوما في المسجد نفرا يتناجون فقال أحدهم ان بالجبل رجلا يقال له ابن فضال اعبد من رأيت أو من سمعت به و انه ليخرج إلى الصحراء فيسجد السجدة فيجيء الطير فيقع عليه فما يظن الا انه ثوب أو خرقة و ان الوحش لترعى حوله فما تنفر منه لما قد انست به و ان عسكر الصعاليك ليجيئون يريدون الغارة أو قتال قوم فإذا رأوا شخصه طاروا في الدنيا حيث لا يراهم و لا يرونه قال أبو محمد فظننت ان هذا رجل كان في الزمان الأول فبينا انا
بعد ذلك بيسير قاعد في قطيعة الربيع مع أبي إذ جاء شيخ حلو الوجه حسن الشمائل عليه قميص نرسي و رداء نرسي و في رجله نعل مخضر فسلم على أبي فقام اليه فرحب به و بجله فلما ان مضى يريد ابن أبي عمير قلت من هذا الشيخ فقال الحسن بن علي بن فضال قلت له هذا ذاك العابد الفاضل قال هو ذاك قلت ليس هو ذاك قال هو ذاك قلت أ ليس ذاك بالجبل قال هو ذاك كان يكون بالجبل قلت ليس ذاك قال ما أقل عقلك من غلام فأخبرته بما سمعته من اولئك القوم فيه قال هو ذلك فكان بعد ذلك يختلف إلى أبي ثم خرجت اليه بعد ذلك إلى الكوفة فسمعت منه كتاب ابن بكير و غيره من الأحاديث و كان يحمل كتابه و يجيء إلى حجرتي فيقرأ علي فلما حج سد و سب أو سيد و سب ختن طاهر بن الحسين و عظمه الناس لقدره و حاله (و ماله) و مكانه من السلطان و قد كان وصف له فلم يصر اليه الحسن فأرسل اليه أحب ان تصير إلي فإنه لا يمكنني المصير إليك فأبى فكلمه أصحابنا في ذلك فقال ما لي و لطاهر و آل طاهر لا أقربهم ليس بيني و بينهم عمل فعلمت بعدها ان مجيئه إلي و انا حدث غلام و هو شيخ لم يكن الا لجودة النية (الا لدينه) و كان مصلاه بالكوفة في المسجد عند الاسطوانة التي يقال لها السابعة و يقال انها (لها) اسطوانة إبراهيم ع و كان يجتمع هو و أبو محمد عبد [الله] الحجال و علي بن أسباط و كان الحجال يدعي الكلام و كان من أجدل الناس فكان ابن فضال يغري بيني و بينه في الكلام في المعرفة و كان يحبني حبا شديدا و قال الكشي في موضع آخر: في الحسن بن علي بن فضال الكوفي . حدثني محمد بن قولويه حدثنا سعد ابن عبد الله القمي عن علي بن ريان عن محمد بن عبد الله بن زرارة بن أعين قال كنا في جنازة الحسن بن علي بن فضال فالتفت إلي و إلى محمد بن الهيثم التميمي فقال لنا أ لا ابشركما فقلنا له و ما ذاك قال حضرت الحسن بن علي بن فضال قبل وفاته و هو في تلك الغمرات و عنده محمد بن الحسن بن الجهم فسمعته يقول له يا أبا محمد تشهد فتشهد الحسن فعبر عبد الله و صار إلى أبي الحسن ع فقال له محمد بن الحسن و اين عبد الله فسكت عنه فقال له الثانية تشهد فتشهد فصار إلى أبي الحسن ع فقال له محمد بن الحسن فأين عبد الله فقال له الحسن بن علي قد نظرنا في الكتب فلم نجد (فما رأينا) لعبد الله شيئا و كان الحسن بن علي بن فضال فطحيا يقول بعبد الله بن جعفر قبل أبي الحسن فرجع فيما حكى عنه في هذا الحديث ان شاء الله تعالى اه. و قال الكشي أيضا في ترجمة عبد الله بن بكير بن أعين : قال محمد بن مسعود عبد الله بن بكير و جماعة من الفطحية هم فقهاء أصحابنا منهم ابن بكير و ابن فضال يعني الحسن بن علي و عمار الساباطي و علي بن أسباط و بنو الحسن بن علي بن فضال علي و أخواه يونس بن يعقوب و معاوية بن حكيم و عد عدة من اجلة الفقهاء اه. و عد الكشي في أصحاب الإجماع الذين أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم و تصديقهم و الإقرار لهم بالفقه و العلم الحسن بن محبوب و قال و قال بعضهم مكان الحسن بن محبوب الحسن بن علي بن فضال و ذكر الكشي أيضا مع جماعة و قال رووا جميعا عن ابن بكير اه.
ما أورده الكشي في حقه و يظهر من بعض الاخبار ان بني فضال كانوا معروفين بالعلم و الثقة فقد
قيل للعسكري ع لما ظهرت الفطحية من بني فضال ما نصنع بكتبهم و بيوتنا ملأى منها فقال خذوا ما رووا و دعوا ما رأوا و قال النجاشي الحسن بن علي بن فضال كوفي يكنى أبا محمد بن عمرو بن ايمن مولى تيم الله لم يذكره أبو عمرو الكشي في رجال أبي الحسن الأول قال أبو عمرو الكشي قال الفضل بن شاذان كنت في قطيعة الربيع و ذكر ما تقدم إلى قوله حبا شديدا ثم قال و كان الحسن عمره كله فطحيا مشهورا بذلك حتى حضره الموت فمات و قد قال بالحق رضي الله عنه أخبرنا محمد بن محمد حدثنا أبو الحسن بن داود حدثنا أبي عن محمد بن جعفر المؤدب عن محمد بن احمد احمد [ ] بن يحيى عن علي بن الريان قال كنا في جنازة الحسن فالتفت محمد بن عبد الله بن زرارة إلي و إلى محمد بن الهيثم التميمي فقال لنا أ لا ابشركما إلى آخر ما مر عن الكشي الا انه قال ثم عاد فقال له تشهد فتشهد و صار إلى أبي الحسن ع فقال له و اين عبد الله يردد ذلك ثلاث مرات فقال الحسن قد نظرنا إلخ ثم نقل قول الكشي المتقدم انه كان فطحيا فرجع و في النقد حكى النجاشي و العلامة عن الكشي انه كان فطحيا فرجع من دون نقل ما حكيناه عنه من قوله فيما حكى عنه في الحديث و فيه ما لا يخفى اه. اي انهما حكيا القول بذلك عن الكشي مع ان الكشي أسند ذلك إلى الحكاية عنه في هذا الحديث و لم يسنده إلى نفسه ثم قال النجاشي قال ابن داود في تمام الحديث فدخل علي بن أسباط فأخبره محمد بن الحسن بن الجهم فاقبل علي بن أسباط يلومه قال فأخبرت احمد بن الحسن بن علي بن فضال بقول محمد بن عبد الله فقال حرف محمد بن عبد الله على أبي و كان و الله محمد بن عبد الله أصدق لهجة من احمد بن الحسن فإنه رجل فاضل دين (ثم قال النجاشي ) و ذكره أبو عمرو في أصحاب الرضا خاصة قال الحسن بن علي بن فضال مولى بني تيم الله بن ثعلبة كوفي اه. و ما قاله من ان الكشي ذكره في أصحاب الرضا إلخ لم نجده فيه و عن التحرير الطاوسي بعد نقل رواية علي بن الريان انه قال (أقول) اني لم استثبت حال محمد بن عبد الله بن زرارة و باقي الرجال موثقون اه. و قد عرفت قول علي بن الريان في حق محمد بن عبد الله بن زرارة انه أصدق لهجة عنده من احمد بن الحسن بن علي بن فضال و شهادته له بأنه رجل فاضل دين و في منهج المقال بعد نقل عبارة التحرير الطاوسي السالفة قال و فيه توثيق محمد بن قولويه و علي بن الريان و يستفاد من كلام النجاشي في آخر رواية أبي الحسن بن داود توثيق محمد بن عبد الله بن زرارة كما لا يخفى فالرجال كلهم موثقون بحمد الله اه. و في التعليقة المراد منه قوله و الله إلخ و الظاهر انه من كلام علي بن الريان الثقة و يحتمل كونه من كلام ابن داود و كيف كان فهو مقبول معتمد عليه اه. بل هو من كلام ابن الريان و قال الشيخ في الفهرست الحسن بن علي بن فضال التيملي بن ربيعة بن بكر مولى تيم الله بن ثعلبة روى عن الرضا ع و كان خصيصا به جليل القدر عظيم المنزلة زاهدا ورعا ثقة في الحديث و في رواياته اه. و عن بعض نسخ الفهرست ان فيه الحسن بن علي بن فضال كان فطحيا يقول بامامة عبد الله بن جعفر ثم رجع إلى امامة أبي الحسن ع عند موته و مات سنة ۲۲۴ و هو ابن التيملي بن ربيعة اه. و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع فقال الحسن بن علي بن فضال مولى لتيم الرباب كوفي ثقة اه. و قال ابن شهرآشوب في المعالم الحسن بن علي بن فضال التيملي ثقة كان خصيصا بالرضا ع اه. و في لسان الميزان الحسن بن علي بن فضال بن عمرو بن أنيس التيمي مولاهم الكوفي أبو بكر روى عنه الفضل بن شاذان و بالغ في الثناء عليه بالزهد و العبادة و كان من مصنفي الشيعة مات سنة ۲۲۴ .
التنبيه على أمور تتعلق بهذه الترجمة
(قطيعة الربيع) في معجم البلدان منسوبة إلى الربيع بن يونس حاجب المنصور و هما قطيعتان إحداهما اقطعه إياها المنصور و الاخرى المهدي و كانت قطيعة الربيع بالكرخ مزارع الناس اه. و النجاشي قال (مسجد الربيع) و الكشي (مسجد الزيتونة) و لعله يسمى بالاسمين (أو قتال قوم) في بعض نسخ الثاني في حواشي الخلاصة انه انسب بالعطف على الغارة (حيث لا يراهم و لا يرونه) جعل النجاشي بدله (فذهبوا) (بيسير) في نسخة الكشي المطبوعة بسنين و الظاهر انه تصحيف (نرسى) نسبة إلى نرس بفتح النون و سكون الراء في معجم البلدان و في القاموس نرس بلدة بالعراق منها الثياب النرسية و لا عجب من بعض المعاصرين حيث ضبطه في كتاب له بالنون المضمومة لانه ليس في كتابه شيء مبني على الضبط (مخصر) مستدق الوسط و هو حسن و فيه [في] نسخة الكشي المطبوعة فحضر بدل مخصر و هو تصحيف لان قوله جاء يغني عنه (قلت من هذا الشيخ) الذي في نسخة الكشي المطبوعة: قلت لشيخي هذا رجل حسن الشمائل من هذا رجل حسن الشمائل من هذا الشيخ و المظنون انه تحريف من الطابع بإدخال بعض الألفاظ التي مرت و هي شيخ حسن الشمائل و تحريفها (قلت ليس هو ذاك) إلخ عبارة النجاشي و تبعه العلامة في الخلاصة هكذا: قلت ليس هو ذاك ذاك بالجبل قال هو ذاك كان يكون بالجبل قال ما أغفل عقلك من غلام إلخ قال الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة كذا وجدت في جميع نسخ الكتاب و ليس بجيد ثم نقل عبارة الكشي و قال و هو الصحيح و كأنه سقط من نسخة المصنف لما نقل الخبر اه. بل سقط من نسخة النجاشي و تبعه العلامة (ما أقل عقلك) في كتاب النجاشي و الخلاصة (ما أغفل عقلك) و لعله الصواب (لجودة النية) في رجال النجاشي بدله (لدينه) (ان ابشركما) عن تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة في هذا السند محمد بن عبد الله بن زرارة و حاله مجهول و فيه أيضا ان المبشر غير معلوم كما لا يخفى فثبوت ايمانه بذلك غير واضح اه. و تبشير محمد بن عبد الله برجوع ابن فضال عن الفطحية يدل على ايمان محمد و حلف ابن الريان بكونه فاضلا دينا أصدق لهجة من احمد بن الحسن توثيق أو قريب منه و العجب من قوله ان المبشر غير معلوم كما لا يخفى فان المبشر هو محمد بن عبد الله بن زرارة قطعا كما لا يخفى فان قوله في عبارة الخلاصة كنا في جنازة الحسن من قول علي بن الريان و ضمير فالتفت راجع إلى محمد بن عبد الله و ضمير إلي راجع إلى ابن الريان فابن الريان يروي عن محمد بن عبد الله انهم لما كانوا في جنازة الحسن التفت إلى ابن الريان و ابن الهيثم و بشرهما و قد ظن ذلك صاحب النقد و كان ينبغي له ان يتيقن فقال و كان فاعل قال في قوله قال فأخبرت و فاعل قال في قوله قال و كان و الله إلخ علي بن الريان اه. و الذي أوقع في الاشتباه ان الكشي ساق السند إلى محمد بن عبد الله بن زرارة قال كنا في جنازة الحسن فظن ان القائل كنا في جنازة الحسن هو محمد بن عبد الله و ان ضمير إلى راجع إلى محمد فلذلك جعل الملتفت و المبشر غير معلوم و لكن النجاشي الناقل لعبارة الكشي نقلها على وجه لا يحصل منها هذا الاشتباه فإنه ساق السند إلى علي بن الريان قال كنا في جنازة الحسن فالتفت محمد بن عبد الله بن زرارة إلي و إلى محمد بن الهيثم فقال أ لا ابشركما إلخ ثم تتمة الحديث التي نقلها النجاشي عن ابن داود كما تقدم صريحة في ان المبشر هو محمد بن عبد الله لقوله فأخبرت احمد بن الحسن بقول محمد بن عبد الله فقال حرف محمد بن عبد الله على أبي إذ هو صريح في ان المبشر هو محمد بن عبد الله فكان النجاشي لما رأى عبارة الكشي موهمة غيرها إلى ما هو اصرح منها (يا أبا محمد تشهد فتشهد) هكذا في رجال النجاشي و في رجال الكشي تشهد فشهد الله و كذلك في الخلاصة كما في نسخة عندي مخطوطة قوبلت على نسخة ولد ولد المصنف و عن الشهيد الثاني ان جميع ما عثر عليه من نسخ الخلاصة قد ذكر في لفظ الله بعد فتشهد الأول دون الثاني اه. و لا يخفى ان فتشهد الله تعبير غير مستقيم و لا يبعد ان يكون أصله فتشهد الحسن بجعل لفظة الله مكان الحسن (محمد بن الحسن بن الجهم) يظهر من الحديث المتقدم انه كان فطحيا (علي بن أسباط) كان فطحيا و لذلك لما أخبره ابن الجهم بما قال ابن فضال من انكار امامة عبد الله الأفطح بن جعفر الصادق و الاعتراف بامامة الكاظم ع اقبل ابن أسباط على ابن الجهم يلومه لتعرضه لابن فضال و قوله له تشهد حتى صرح بخلاف مذهب الفطحية (و احمد بن الحسن بن محمد بن فضال المتقدم في ج ۷ و كان فطحيا أيضا و لذلك لما أخبره ابن الريان بقول محمد بن عبد الله أنكره و نسب ابن عبد الله إلى انه حرف على أبيه و غير كلامه.
الخلاصة
قد ظهر مما تقدم وثاقة الحسن بن علي بن فضال و جلالته و انه رجع عن الفطحية لكن تاريخ رجوعه مجهول و ان دل قوله نظرنا في الكتب فما وجدنا لعبد الله شيئا على ان رجوعه كان سابقا و بعد امر العسكري ع بالأخذ بكتب بني فضال كما مر لم يبق مجال للتوقف عن العمل برواياته و ان جهل تاريخها انه قبل الرجوع أو بعده بل عدم قصورها عن درجة الصحة حتى في مقام المعارضة مع الصحيح فان لها خصوصية من الأمر بالأخذ بها و قد اختلفت كلمات العلماء في روايته فابن إدريس ضعفها و حكي عن صاحب المدارك في موضع من كتابه انه قال و هذه الرواية ضعيفة لان من جملة رجالها الحسن بن فضال و هو فطحي و لكنه في موضع آخر قال ان روايته لا تقصر عن الصحيح و بعضهم عد حديثه موثقا و الحق ما عرفت من عدم قصور روايته عن الصحيح.
اشتباهات في المقام
قد وقع في المقام عدة اشتباهات (۱) من الغريب ما عن كتاب الملل و النحل ان الحسن بن علي بن فضال من القائلين بامامة جعفر الكذاب و من أجل أصحابهم و فقهائهم اه. و لا عجب (۲) عن الحاوي يظهر من اعتماد محمد بن مسعود الثقة الصدوق على الحسن بن علي في تعديل الرجال و تضعيفهم على ما يظهر مكررا من كتاب الكشي انه مأمون مقبول القول عند الأصحاب اه. و هو اشتباه بعلي بن الحسن بن فضال فإنه هو الذي أكثر محمد بن مسعود من النقل عنه على سبيل الاعتماد و الاستناد في التعديل و التضعيف كما ياتي في ترجمته. و ان كان الحسن بن علي بن فضال له كتاب في الرجال كما ياتي (۳) عن ابن إدريس انه قال الحسن بن فضال فطحي المذهب كافر ملعون و بنو فضال كلهم فطحية و الحسن رأسهم في الضلال و هي منه هفوة كبيرة سامحنا الله و إياه (۴) عن المحقق الأردبيلي انه اعترض على العلامة في المنتهى في وصفه خبرا في طريقه الحسن بن فضال بالصحة و الحال انه قال في الخلاصة انا أتوقف في روايته و ليس ذلك في الخلاصة عين و لا اثر و لعله اشتبه عليه الحال بما ذكره في حق ابنه احمد بن
الحسن (۵) في تكملة الرجال ما لفظه: وقع في بعض أسانيد الشيخ رواية الحسن المذكور عن علي بن مهزيار و أنكرها في المتقى و حكم بسقوط الواسطة و جعلها احمد بن محمد أو محمد بن الحسين قال و انا لا استبعد روايته عنه لقربهما زمانا لأنك قد علمت مما تقدم انه مات في أيام الكاظم ع و علي بن مهزيار على ما ذكره الشيخ و النجاشي من أصحاب الرضا و الجواد و الهادي فلا يبعد ملاقاتهما اه. و الصواب انه مات بعد الرضا ع بثماني عشرة سنة على الأقل لان الرضا مات سنة ۲۰۶ على قول المكثر.
مؤلفاته
قال ابن النديم له من الكتب (۱) كتاب التفسير (۲) كتاب الابتداء و المبتدأ و سماه الشيخ في الفهرست ناقلا عن ابن النديم كتاب الأنبياء و المبدأ كما سياتي و لا شك انه وقع تصحيف في احدى العبارتين و سماه ابن حجر كما ياتي الابتداء و المبتدأ و هو يرجح انه الصواب (۳) كتاب الطب و قال النجاشي له كتب (۴) الزيارات (۵) البشارات (۶) النوادر (۷) الرد على الغالية (۸) الشواهد من كتاب الله (۹) المتعة (۱۰) الناسخ و المنسوخ (۱۱) الملاحم (۱۲) الصلاة كتاب يرويه القميون خاصة عن أبيه علي عن الرضا ع فيه نظر قيل لعل وجه النظر ان رواية أبيه عن الرضا غير معهودة (۱۳) كتاب الزهد قال النجاشي أخبرنا أبو عبد الله بن شاذان حدثنا احمد بن محمد بن يحيى عن أبيه حدثنا عبد الله بن محمد بن بنان عن الحسن بكتابه الزهد و في التعليقة قوله عبد الله بن محمد بن بنان لفظ ابن الثانية سهو من النساخ لان عبد الله يلقب ببنان (۱۴) كتاب الرجال قال النجاشي و أخبرنا ابن شاذان عن علي بن حاتم عن احمد بن إدريس عن احمد بن محمد بن عيسى عنه بكتابه المتعة و كتاب الرجال اه. و قال الشيخ في الفهرست له كتب منها كتاب الصلاة (۱۵) و كتاب الديات و زاد ابن النديم كتاب التفسير و كتاب الأنبياء و المبدأ و كتاب الطب و ذكر محمد بن الحسن بن الوليد له كتاب البشارات و كتاب الرد على الغالية أخبرنا بجميع رواياته عدة من أصحابنا عن محمد بن علي بن الحسين عن محمد بن الحسن و عن أبيه عن سعد بن عبد الله و الحميري عن احمد بن محمد و محمد بن الحسين عن الحسن بن علي ابن فضال و أخبرنا ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن الصفار بن محمد عبد الجبار عن الحسن عن علي بن فضال اه. و في معالم العلماء كتبه الصلاة . الديات التفسير . الأنبياء و المبدأ . الطب .
البشارات . الرد على الغالية اه. فذكر الأنبياء بدل الابتداء. و في لسان الميزان له كتاب الزيارات . و كتاب البشارات . و كتاب النوادر . و كتاب الرد على الغالية . و كتاب التفسير . و كتاب الابتداء و المبتدأ (۱۶) كتاب أصفياء أمير المؤمنين ع نسبه اليه ابن شهرآشوب في معالم العلماء مع ذكره كتاب الأصفياء لعلي بن فضال فذلك ان لم يكن بسبب اشتباه أحدهما بالآخر فهما كتابان.
التمييز
في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف الحسن بن علي بن فضال الموثق برواية عبد الله بن محمد بن بنان عنه و رواية احمد بن محمد بن عيسى عنه و رواية محمد بن الحسين (ابن أبي الخطاب) عنه و رواية محمد بن عبد الجبار عنه و رواية محمد و احمد ابني الحسن عن أبيهما و روايته هو عن الرضا ع اه. و عن الكاظمي انه زاد رواية أيوب بن نوح و أبي طالب عبد الله ابن أبي الصلت عنه و ليس ذلك في نسختين عندي من مشتركات الكاظمي و عن جامع الرواة انه نقل رواية الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة و الحسن بن علي الكوفي و معاوية بن حكيم و العباس بن معروف و الحسين بن سعيد و يعقوب بن يزيد و محمد بن عيسى و إبراهيم بن هاشم و علي بن محمد بن يحيى الخزاز و محمد بن عبد الله بن زرارة و علي بن إسماعيل الميثمي و عمرو بن سعيد و بكر بن صالح و الحسن بن علي الوشاء و علي بن أيوب و أبي علي بن أيوب و احمد بن عبدوس و محمد بن يحيى و محمد بن خالد الأشعري و سهل بن زياد و الحسن بن الحسين اللؤلئي و سعد بن عبد الله و صالح بن أبي حماد و علي بن مهزيار و علي بن النعمان و الحسن بن محمد بن سماعة و موسى بن عمر و محمد بن علي بن معمر و علي بن محمد بن الزبير و منصور بن العباس و علي بن حسان و جعفر بن محمد و احمد بن محمد بن أبي نصر و المعلى بن محمد و علي بن أسباط و الحسن بن علي بن يوسف عنه و روايته عن عبد الله بن بكير و أبي إسحاق و علاء بن رزين و علي بن عقبة و عبد الله [بن] إبراهيم و أبي جميلة اه. و في لسان الميزان روى عن موسى بن جعفر و ابنه علي بن موسى و إبراهيم بن محمد الأشعري و محمد بن عبد الله بن زرارة و علي بن عقبة و غيرهم روى عنه الفضل بن شاذان و ابناه احمد و علي ولدا الحسن و محمد بن عبد الله التميمي و ابن عقدة و آخرون اه. و مر ان ابنيه هما محمد و احمد لا احمد و علي .