مفت، و أكد الثوري لزوم الأخذ عنه بقوله: عليكم به. و كان شعبة يثني عليه، و كان العلماء يزدحمون على مجلسه يسألونه جثاة على ركبهم!! و مع ذلك: يصفه البعض بضعف الحديث، و لين الحديث، و اضطراب الحديث، و سوء الحفظ، و كثرة الخطا؟!!. مع ان سوء الحفظ و كثرة الخطا ينافيان الحفظ، فهل هذا الا تناقض؟ و يأمر زائدة بترك حديثه و لم يبين السبب، و يسيء بعضهم الرأي فيه!.. و من يكون بالصفات المتقدمة من الصدق و الحفظ لا ينبغي اساءة الرأي فيه!!. أما التدليس المنسوب اليه بروايته عمن لم يره، فان صح لم يوجب القدح فيه، فقد وقع مثله كثيرا لمن عدوه من أجلاء الرواة - كما يظهر بالتتبع -. و قد قال ابن حجر في التقريب في حبيب بن أبي ثابت قيس: انه ثقة ثقة جليل و كان كثير الإرسال و التدليس. و هو بعينه الإرسال الذي يقع من الرواة كثيرا.
و يظهر من كلام العجلي انه ليس فيه ما يعاب الا التدليس بروايته عمن لم يره. و لذلك قال الذهبي ان هذا القول - أي تركهم له - فيه مجازفة، و أكثر ما نقم عليه التدليس. مع انه يظهر مما حكوه عنه انه إذا قيل له حدثك، يقول: لا تقولوا هذا إلخ.. انه نفى عن نفسه التدليس بنفي الحديث!!. أما ما رووه عنه من انه لا تتم مروءة الرجل حتى يترك الصلاة في الجماعة، و انه كان لا يحضر الجماعة معتذرا بأنه يزاحمه الحمالون و البقالون: فلا يقبل عقل ان يصدر عن مثله، و هو يناقض وصفه بالفقه و الإفتاء و لو صح لأمكن حمله على الصلاة خلف الفجرة و الفساق عملا بجواز الصلاة خلف البر و الفاجر المنافي
hadithلقول أئمة أهل البيت ع صل خلف من تثق بدينه و أمانته و يمكن ان يكون تركه الجماعة لذلك مظهرا الاعتذار بمزاحمة الحمالين و البقالين لعدم تمكنه من بيان العذر الحقيقي. و اما رمي الاصمعي له بالرشوة فمتى كان الاصمعي ممن يقبل قوله في الرواة جرحا و تعديلا خصوصا ان كانوا من اتباع أهل البيت المعلوم انحرافه عنهم، و لذلك لم ينقله ابن حجر و اقتصر نقله على الذهبي، مع أن الذهبي أيضا لم يعتن به و لذلك قال أكثر ما نقم عليه التدليس. و كذلك العجلي نفى ان يكون فيه ما يعاب غير التدليس، و لو صح عنده ما قاله الأصمعي لكان أعظم من التدليس، و أما الاستشهاد لذلك بقول عبد الله بن إدريس انه كان يراه أولا يفلي ثيابه لفقره، و لما قدم بعد خروجه إلى المهدي قدم معه أربعون راحلة معها أحمالها. فعبد الله بن إدريس يظهر تحامله عليه من قول البزار لا اعلم أحدا لم يرو عنه الا عبد الله بن إدريس. و إذا كان ذهب إلى المهدي فقيرا و عاد من عنده بأربعين راحلة محملة من عطاياه و جوائزه و من رزقه من بيت المال على القضاء، فاي عيب عليه في ذلك؟ و هل كان العلماء و القضاء الذي يتصلون بهم لنيل بركتهم و الأخذ من دينهم و تقواهم حتى يكون هو كذلك؟.. و أما عيبهم له بالتيه و الاعجاب بنفسه و استشهادهم لذلك بأنه كان يقول أهلكني حب الشرف فهذا القول يدل على انه كان يمقت التيه و يوبخ نفسه عليه ان وقع منه و جلوسه دون الصدر يدل على تواضعه. و قوله انا صدر حيث كنت بيان للواقع و بيان لأن الرجل الشريف لا يعيبه الجلوس دون رتبته، فهو إلى المدح أقرب إلى القدح!!. فهذه الأقوال في ذمه - بعد أن كانت مناقضة للأقوال في مدحه - لا ينبغي الإصغاء إليها، و لكن أصحابنا لم يوثقوه و لم يقدحوا فيه لكونه مجهول الحال عندهم و الله اعلم بحقيقة امره.
مشايخه
في تهذيب التهذيب: روى عن الشعبي حديثا واحدا و عن عطاء بن أبي رباح و جبلة بن سحيم و زيد بن جبير الطائي و عمرو بن شعيب و سماك بن حرب و نافع مولى ابن عمر و أبي إسحاق السبيعي و أبي الزبير و الزهري و مكحول - و قيل لم يسمع منهما - و يحيى بن أبي كثير و لم يسمع منه و جماعة اه. و ذكر في خلاصة تذهيب الكمال انه يروي عن عكرمة و في تاريخ بغداد سمع عطاء بن أبي رباح و جماعة من بعده.
تلاميذه
في تهذيب التهذيب: عنه شعبة (بن الحجاج) و هشيم (بن بشير) و ابن نمير و الحمادان و الثوري و حفص بن غياث و غندر و أبو معاوية و يزيد بن هارون و عدة. و روى عنه منصور بن المعتمر و هو من شيوخه و محمد بن إسحاق و قيس بن سعد المكي و هما من اقرانه و غيرهم، و زاد في تاريخ بغداد فيمن روى عنه عبد الله بن المبارك، و زاد في ميزان الاعتدال فيمن روى عنه عبد الرزاق.
الحجاج بن بدر التميمي السعدي.
استشهد مع الحسين ع سنة ۶۱.
في ابصار العين كان الحجاج بصريا من بني سعد بن تميم جاء بكتاب مسعود بن عمرو إلى الحسين ع فبقي معه و قتل بين يديه فان أهل السير ذكروا ان الحسين ع كتب إلى مسعود بن عمرو الأزدي يدعوه إلى نصره. و السيد ابن طاوس في الملهوف قال انه كتب إلى يزيد بن مسعود النهشلي فجمع المذكور قومه و خطبهم ثم كتب إلى الحسين ع قال بعض أهل المقاتل مع الحجاج بن بدر السعدي و بقي الحجاج معه حتى قتل بين يديه. قال صاحب الحدائق الوردية قتل مبارزة بعد الظهر. و قال غيره قتل في الحملة الأولى قبل الظهر. هذه خلاصة ما في ابصار العين. و في كتاب لبعض المعاصرين لا يعتمد على ضبطه سماه الحجاج بن زيد السعدي التميمي البصري و قال حمل كتاب يزيد بن مسعود النهشلي من البصرة إلى الحسين ع و بقي معه حتى استشهد بين يديه و له ذكر في زيارة الناحية المقدسة اه.
حجاج بن حرة الكندي مولاهم الكوفي.
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع كما عن بعض النسخ. و عن بعضها حجاج بن حمزة. و في لسان الميزان حجاج بن حمزة الكندي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة و قال: روى عنه إبراهيم بن سليمان اه. و رواية إبراهيم بن سليمان عنه لا توجد في كلام الشيخ، و انما الذي روى عنه إبراهيم بن سليمان هو حجاج بن الآتي. و الظاهر ان نسخة الفهرست التي كانت عنده ناقصة فاخذ رواية إبراهيم بن سليمان من ترجمته و ألحقها بترجمة اخرى، و يدل عليه انه لا ذكر لحجاج بن دينار في لسان الميزان.
حجاج بن خالد بن حجاج
عنه احمد بن محمد بن عيسى في التهذيب في باب الصيد و الزكاة.
حجاج بن دينار الواسطي.
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع، و قال النجاشي حجاج بن دينار له كتاب، و في الفهرست حجاج بن دينار له