حجاج بن ارطاة أبو ارطاة النخعي الكوفي

حجاج بن ارطاة أبو ارطاة النخعي الكوفي. وفاته توفي سنة ۱۴۵ عن ابن حبان في الثقات و في خلاصة تذهيب الكمال ۱۴۷ قال الهيثم بن عدي : مات بخراسان مع المهدي . و قال خليفة بن خياط و ابن سعد مات بالري . نسبه في الطبقات الكبير لمحمد بن سعد : الحجاج بن أرطاة بن ثور بن هبيرة بن شراحيل بن كعب بن سلامان بن عامر بن حارثة بن سعد بن مالك بن النخع من مذحج و يكنى الحجاج أبا أرطاة . و في تاريخ بغداد : و النخع هو ابن عامر بن عمرو بن عكة بن جلد بن مالك و هو مذحج بن أدد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان . أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع فقال حجاج بن ارطاة أبو أرطاة النخعي الكوفي مات بالري في زمن أبي جعفر و ذكره بهذا العنوان في أصحاب الصادق ع بدون قوله مات إلخ.. و روي في كشف الغمة عن حجاج بن ارطاة قال قال لي أبو جعفر ع كي تواسيكم‌؟ قلت صالح. قال أ يدخل أحدكم يده في كيس أخيه فيأخذ حاجته‌؟ قلت اما هذا فلا. قال اما لو فعلتم ما احتجتم اه. و قال أبو نعيم في حلية الأولياء في ترجمة الامام الباقر ع روى عنه من الائمة و الاعلام حجاج بن ارطاة اه. و في الطبقات الكبير لابن سعد : الحجاج بن أرطاة (إلى قوله) و يكنى الحجاج أبا ارطاة - كما تقدم - قال و كان شريفا سريا ( ۲ ) و كان في صحابة أبي جعفر فضمه إلى المهدي فلم يزل معه حتى توفي بالري و المهدي بها يومئذ في خلافة أبي جعفر و كان ضعيفا في الحديث (اه). و في خلاصة تذهيب الكمال حجاج بن ارطاة النخعي أبو ارطاة قاضي البصرة أحد الاعلام مات سنة ۱۴۷ اه‍. و عن تقريب ابن حجر : حجاج بن ارطاة الكوفي القاضي أحد الفقهاء كثير الخطا و التدليس من السابعة مات سنة ۴۵ اي بعد المائة ه . و في تاريخ بغداد : حجاج بن ارطاة النخعي الكوفي كان مع أبي جعفر المنصور في وقت بناء مدينته و يقال انه ممن تولى خططها و نصب قبلة جامعها و الحجاج أحد العلماء بالحديث و الحفاظ له و كان مدلسا يروي عمن لم يلقه. ثم روى بسنده عن محمد بن عمرو [عمر] بن مسلم [سلم] الحافظ قال ذكروا عن مشيخة أهل المدينة انهم زعموا ان حجاج بن ارطاة نصب قبلة مسجد مدينة أبي جعفر المنصور و لحجاج قطيعة ببغداد في الربض تعرف بقطيعة حجاج . و الحجاج أحد العلماء بالحديث و الحفاظ اه. ثم روى عن عبد الملك بن عبد الحميد حدثني أبي غير مرة قال مكث الحجاج بن ارطاة يعيش من غزل أمة له كذا و كذا من سنة أو قال ستين سنة ثم أخرجه أبو جعفر مع ابنه المهدي إلى خراسان بسبعين مملوكا. ثم روى بأسانيده عن جماعة فعن عبد الحميد انه قال ربما رأيته - يعني الحجاج - يضع يده على رأسه و يقول قتلني حب الشرف. و عن سفيان قال الحجاج بن ارطاة : أهلكني حب الشرف. و عن حماد بن زيد قدم علينا جرير بن حازم من المدينة فأتيناه فسلمنا عليه فما برحنا حتى تذاكرنا الحديث فقال في بعض ما يقول حدثنا قيس بن سعد عن الحجاج بن ارطاة فلبثنا ما شاء الله فقدم علينا الحجاج ابن ثلاثين أو احدى و ثلاثين فرأيت عليه من الزحام ما لم أر على حماد بن أبي سليمان رأيت عنده مطرا الوراق و داود بن أبي هند و يونس بن عبيد جثاة على أرجلهم يقولون: يا أبا ارطاة ما تقول في كذا يا أبا ارطاة ما تقول في كذا. و عن هشيم سمعت الحجاج بن ارطاة يقول: استفتيت و انا ابن ست عشرة سنة . و عن [ابن] عمار كان حجاج بن ارطاة من فقهاء الناس. و عن سفيان سمعت ابن أبي نجيح يقول: ما جاء منكم مثله - يعني الحجاج بن ارطاة - و عن حفص بن غياث قال لنا سفيان الثوري يوما: من تأتون‌؟ قلنا الحجاج بن ارطاة قال عليكم به، فإنه ما بقي أحد اعرف بما يخرج من رأسه منه. و عن حفص بن غياث رآني سفيان بن سعيد و انا مقبل من ناحية الحجاج فقال تأتون الحجاج ؟ قلت نعم. قال أما انكم لا تأتون مثله. و عن سفيان الثوري [ما] رأيت أحفظ من حجاج بن ارطاة . و عن سفيان الثوري : ما تأتون أحدا احفظ من حجاج بن ارطاة . و عن حفص بن غياث : سمعت حجاجا يقول ما خاصمت أحدا قط و لا جلست إلى قوم يختصمون. و عن حماد بن زيد كان الحجاج عندنا اقهر لحديثه من سفيان الثوري و في حديث ابن الفضل كان الحجاج اقهر للحديث من سفيان الثوري . و عن شعبة : ان أردت الحديث فعليك بالحجاج بن ارطاة و محمد بن إسحاق . و في رواية الذهبي اكتبوا عن حجاج بن ارطاة و ابن إسحاق فإنهما حافظان. و عن أبي عاصم أول من ولي القضاء لبني العباس بالبصرة الحجاج بن ارطاة فجاء إلى حلقة البتي في عرض الحلقة. فقيل له ارتفع أعز الله القاضي - إلى الصدر! فقال أنا صدر حيث كنت. و قال انا رجل حبب إلي الشرف. و عن خالد بن عبد الله كنا في مسجد الجامع فدخل الحجاج بن ارطاة ، فقالوا له قبالتنا يا أبا ارطاة . فقال حيثما جلست فانا صدرها. و عن أبي يوسف كان الحجاج بن ارطاة لا يشهد جمعة و لا جماعة يقول: اكره مزاحمة الأنذال. و عن الأصمعي : أول من ارتشى من القضاة بالبصرة الحجاج بن ارطاة . و عن عبد الله بن عبد الله بن الأسود الحارثي كان الحجاج بن ارطاة يقيم على رؤوسنا غلاما له أسود فيقول من رأيته يكتب فخذ برجله. قام اليه رجل فقال سوأة لك يا أبا ارطاة يأتيك نظراؤك و أبناء نظرائك من أبناء القبائل. ثم تامر هذا الأسود بما تامره! فلم يأمره بعد ذلك كأنهم كانوا يكتبون حديثه فأراد ان يحفظوه في مجلسه ثم يكتبوه إذا خلوا، فيكون أقر له في أذهانهم أو لغير ذلك من الأغراض أو انه أراد ان

لا يكتبوه بخلا به فيكون ذما له. و عن علي بن المديني عن سفيان قال حدث منصور بحديث، فقالوا عمن يا أبا عتاب ؟ فقال ويحكم لا تريدوه فألحوا به، فقال هو عن الحجاج بن ارطاة اذهبوا الآن. و عن علي بن المديني كان يحيى لا يحدث عن الحجاج بن ارطاة كان يرسل ( ۱ ) و كان قاضيا بالكوفة لابي جعفر بالبصرة و كان يحدث عن الأعمش و هو حي و حماد بن سلمة . كتب عنه عن حماد قبل ان يلقى حمادا ، و ما اعلم أحدا تركه غير يحيى بن سعيد . و عن عبد الله بن احمد عن أبيه عن يحيى ان حجاما [حجاجا] لم ير الزهري ، و كان سيء الرأي فيه جدا ما رأيته أسوأ رأيا في أحد منه في حجاج و محمد بن إسحاق و ليث و همام لا يستطيع أحد ان يراجعه فيهم، و قوله: و كان - أي أحمد أو يحيى - و عن أحمد بن عبد الله العجلي : حجاج ابن أرطاة النخعي أبو أرطاة : كان فقيها: و كان فيه تيه و كان يقول قتلني حب الشرف و ولي قضاة البصرة و كان جائز الحديث الا انه صاحب إرسال كان يرسل عن يحيى بن أبي كثير و عن مكحول و عن مجاهد و عن الزهري و لم يسمع منهم شيئا فإنما يعيب الناس منه التدليس. قال الخطيب قلت ذكر يحيى بن معين ان حجاجا سمع من مكحول ثم روى ذلك مسندا، قال و روى نحوا من ۶۰۰ حديث اه. و عن إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال الحجاج بن ارطاة كان يروي عن قوم لم يلقهم الزهري و غيره. و يقال ان سفيان أتاه يوما ليسمع منه فلما قام من عنده قال حجاج بري بني ثور انا نحفل به انا لا نبالي جاءنا أو لم يجئنا. و كان حجاج تياها. و كان قد ولي الشرط. و يقال عن حماد بن زيد : قدم علينا حماد بن أبي سليمان و حجاج بن أرطاة ، فكان الزحام على حجاج أكثر منه على حماد . و كان حجاج يقع في أبي حنيفة و يقول انه لا يعقل لله عقله. ( ۲ ) و عن زائدة : اطرحوا حديث اربعة: حجاج بن ارطاة و جابر و حميد و الكلبي . و عن أبي عبيد القاسم بن سلام : ناظرت يحيى بن سعيد القطان في حجاج بن ارطاة و ظننت انه تركه و لم يرو عنه من أجل لبسه السواد، فقلت: لم تركته‌؟ فقال للغلط. قلت في اي شيء؟ فحدث يحيى بغير حديث - أي مما غلط فيه حجاج - و ذكر منها أبو عبيد حديثا واحدا. و عن عثمان بن سعيد الدارمي : قلت ليحيى بن معين الحجاج بن ارطاة فقال صالح. و عن أبي خيثمة سمعت يحيى بن معين يقول الحجاج بن ارطاة كوفي صدوق و ليس بالقوي. و سئل يحيى مرة اخرى عن الحجاج بن ارطاة فقال ضعيف. و قال يحيى الحجاج بن ارطاة يدلس. و عن عبد الخالق بن منصور سئل يحيى عن حجاج بن أرطاة فقال صدوق و ليس بالقوي في الحديث و ليس هو من أهل الكذب. و عن يعقوب بن شيبة الحجاج بن أرطاة صدوق و في حديثه اضطراب. و عن النسائي حجاج بن أرطاة كوفي ليس بالقوي. و عن الرحمن بن يوسف بن خراش كان حجاج بن ارطاة مدلسا و كان حافظا للحديث. و قال ابن عبد الحكم عن الشافعي عن الحجاج بن ارطاة لا تتم مروءة الرجل [حتى] يترك الصلاة في الجماعة. و قال عبد الله بن إدريس كنت ارى الحجاج بن ارطاة يفلي ثيابه ثم خرج إلى المهدي ثم قدم معه أربعون راحلة عليها احمالها. و قال احمد كان حجاج يدلس إذا قيل له حدثك يقول لا تقولوا هذا قولوا من ذكرت. و في ميزان الذهبي حجاج بن أرطاة الفقيه أبو أرطاة النخعي أحد الاعلام على لين في حديثه. و قال احمد كان من الحفاظ و قال القطان هو و ابن إسحاق عندي سواء. و قال أبو حاتم إذا قال أنبانا فهو صالح لا يرتاب في صدقه و حفظه. و قال الدارقطني و غيره لا يحتج به. و قال معمر بن سليمان تسالوننا عن حديث حجاج و عبد الله بن بشير عندنا أفضل منه. و قال يوسف بن واقد رأيت الحجاج بن ارطاة عليه سواد مخضوبا بسواد. قال ابن حبان كان حجاج صلفا خرج مع المهدي إلى خراسان فولاه القضاء، و مات منصرفه من الري سنة ۱۴۵ تركه ابن المبارك و يحيى القطان و ابن مهدي و ابن معين و احمد كذا قال ابن حبان ، و هذا القول فيه مجازفة. ثم روى ابن واقد بسنده عن عيسى بن يونس كان الحجاج بن ارطاة لا يحضر الجماعة، فقيل له في ذلك، فقال احضر مسجدكم حتى يزاحمني فيه الحمالون و البقالون. و قد طول ابن حبان و ابن عدي ترجمته، و أكثر ما نقم عليه التدليس، و فيه تيه لا يليق بأهل العلم. و ذكره النسائي في المدلسين اه. و في تهذيب التهذيب (بخ م ۴) حجاج بن ارطاة بن ثور بن هبيرة بن شراحيل النخعي أبو ارطاة الكوفي القاضي . قال ابن عيينة سمعت ابن أبي نجيع يقول ما جاءنا منكم مثل الحجاج بن ارطاة . و عن احمد كان من الحفاظ قيل فلم ليس هو عند الناس بذاك‌؟ قال لأن في حديثه زيادة على حديث الناس ليس يكاد يوجد له حديث الا فيه زيادة. و عن ابن معين : صدوق ليس بالقوي يدلس عن عمرو بن شعيب و عن يحيى القطان ابن ارطاة و محمد بن إسحاق عندي سواء و تركت الحجاج عمدا و لم اكتب عنه حديثا قط. و قال أبو زرعة صدوق يدلس. و قال أبو حاتم صدوق يدلس عن الضعفاء يكتب حديثه، و أما إذا قال حدثنا فهو صالح لا يرتاب في صدقه و حفظه إذا بين السماع لا يحتج بحديثه لم يسمع من الزهري و لا من هشام بن عروة و لا من عكرمة . و قال هشيم قال لي الحجاج بن ارطاة صف لي الزهري فاني لم أره. و قال ابن المبارك كان الحجاج يدلس، فكان يحدثنا بالحديث عن عمرو بن شعيب مما يحدثه العرزمي متروك. و قال ابن عدي : انما عاب الناس عليه تدليسه عن الزهري و غيره و ربما أخطا في بعض الروايات، فاما ان يتعمد الكذب فلا و هو ممن يكتب حديثه. و قال يعقوب بن شيبة واهي الحديث في حديثه اضطراب كثير، و قال صدوق و كان أحد الفقهاء. قال ابن حجر : قلت رأيت له في البخاري رواية واحدة متابعة تعليقا في كتاب العتق. و قال الساجي كان مدلسا صدوقا سيء الحفظ ليس بحجة في الفروع و الأحكام. و قال ابن خزيمة لا احتج به الا فيما قال أنبأنا و سمعت. و قال أبو أحمد الحاكم ليس بالقوي عندهم. و قال البزار : كان حافظا مدلسا و كان معجبا بنفسه، و كان شعبة يثني عليه، و لا أعلم أحد لم يرو عنه - يعني ممن لقيه - الا عبد الله بن إدريس . و قال الحاكم و الدارقطني لا يحتج به. و قال ابن عيينة كنا عند منصور بن المغتمر [المعتمر] ، فذكروا حديثا، فقال من حدثكم‌؟ قالوا الحجاج بن ارطاة، قال و الحجاج يكتب عنه‌؟ قالوا نعم قال لو سكتم لكان خيرا لكم. و قال ابن حبان : تركه ابن المبارك و ابن مهدي و يحيى القطان و يحيى بن معين و احمد بن حنبل قرأت بخط الذهبي هذا القول فيه مجازفة، و أكثر ما نقم عليه التدليس و كان فيه تيه لا يليق بأهل العلم اه. و قال إسماعيل القاضي مضطرب الحديث لكثرة تدليسه. و قال محمد بن نصر : الغالب على حديثه الإرسال و التدليس و تغيير الألفاظ اه. (أقول): كلامهم فيه لا يخلو من تناقض و لا يبعد ان يكون الحامل على ذمه عن التحامل فقد وصفه أجلاؤهم بأنه صدوق و أنه لا يرتاب في صدقه و حفظه و انه لا يتعمد الكذب و انه ممن يكتب حديثه و انه فقيه

مفت، و أكد الثوري لزوم الأخذ عنه بقوله: عليكم به. و كان شعبة يثني عليه، و كان العلماء يزدحمون على مجلسه يسألونه جثاة على ركبهم!! و مع ذلك: يصفه البعض بضعف الحديث، و لين الحديث، و اضطراب الحديث، و سوء الحفظ، و كثرة الخطا؟!!. مع ان سوء الحفظ و كثرة الخطا ينافيان الحفظ، فهل هذا الا تناقض‌؟ و يأمر زائدة بترك حديثه و لم يبين السبب، و يسيء بعضهم الرأي فيه!.. و من يكون بالصفات المتقدمة من الصدق و الحفظ لا ينبغي اساءة الرأي فيه!!. أما التدليس المنسوب اليه بروايته عمن لم يره، فان صح لم يوجب القدح فيه، فقد وقع مثله كثيرا لمن عدوه من أجلاء الرواة - كما يظهر بالتتبع -. و قد قال ابن حجر في التقريب في حبيب بن أبي ثابت قيس : انه ثقة ثقة جليل و كان كثير الإرسال و التدليس . و هو بعينه الإرسال الذي يقع من الرواة كثيرا. و يظهر من كلام العجلي انه ليس فيه ما يعاب الا التدليس بروايته عمن لم يره. و لذلك قال الذهبي ان هذا القول - أي تركهم له - فيه مجازفة، و أكثر ما نقم عليه التدليس . مع انه يظهر مما حكوه عنه انه إذا قيل له حدثك، يقول: لا تقولوا هذا إلخ.. انه نفى عن نفسه التدليس بنفي الحديث!!. أما ما رووه عنه من انه لا تتم مروءة الرجل حتى يترك الصلاة في الجماعة، و انه كان لا يحضر الجماعة معتذرا بأنه يزاحمه الحمالون و البقالون: فلا يقبل عقل ان يصدر عن مثله، و هو يناقض وصفه بالفقه و الإفتاء و لو صح لأمكن حمله على الصلاة خلف الفجرة و الفساق عملا بجواز الصلاة خلف البر و الفاجر المنافي لقول أئمة أهل البيت ع صل خلف من تثق بدينه و أمانته و يمكن ان يكون تركه الجماعة لذلك مظهرا الاعتذار بمزاحمة الحمالين و البقالين لعدم تمكنه من بيان العذر الحقيقي. و اما رمي الاصمعي له بالرشوة فمتى كان الاصمعي ممن يقبل قوله في الرواة جرحا و تعديلا خصوصا ان كانوا من اتباع أهل البيت المعلوم انحرافه عنهم، و لذلك لم ينقله ابن حجر و اقتصر نقله على الذهبي ، مع أن الذهبي أيضا لم يعتن به و لذلك قال أكثر ما نقم عليه التدليس. و كذلك العجلي نفى ان يكون فيه ما يعاب غير التدليس، و لو صح عنده ما قاله الأصمعي لكان أعظم من التدليس، و أما الاستشهاد لذلك بقول عبد الله بن إدريس انه كان يراه أولا يفلي ثيابه لفقره، و لما قدم بعد خروجه إلى المهدي قدم معه أربعون راحلة معها أحمالها. فعبد الله بن إدريس يظهر تحامله عليه من قول البزار لا اعلم أحدا لم يرو عنه الا عبد الله بن إدريس . و إذا كان ذهب إلى المهدي فقيرا و عاد من عنده بأربعين راحلة محملة من عطاياه و جوائزه و من رزقه من بيت المال على القضاء، فاي عيب عليه في ذلك‌؟ و هل كان العلماء و القضاء الذي يتصلون بهم لنيل بركتهم و الأخذ من دينهم و تقواهم حتى يكون هو كذلك‌؟.. و أما عيبهم له بالتيه و الاعجاب بنفسه و استشهادهم لذلك بأنه كان يقول أهلكني حب الشرف فهذا القول يدل على انه كان يمقت التيه و يوبخ نفسه عليه ان وقع منه و جلوسه دون الصدر يدل على تواضعه. و قوله انا صدر حيث كنت بيان للواقع و بيان لأن الرجل الشريف لا يعيبه الجلوس دون رتبته، فهو إلى المدح أقرب إلى القدح!!. فهذه الأقوال في ذمه - بعد أن كانت مناقضة للأقوال في مدحه - لا ينبغي الإصغاء إليها، و لكن أصحابنا لم يوثقوه و لم يقدحوا فيه لكونه مجهول الحال عندهم و الله اعلم بحقيقة امره. مشايخه في تهذيب التهذيب : روى عن الشعبي حديثا واحدا و عن عطاء بن أبي رباح و جبلة بن سحيم و زيد بن جبير الطائي و عمرو بن شعيب و سماك بن حرب و نافع مولى ابن عمر و أبي إسحاق السبيعي و أبي الزبير و الزهري و مكحول - و قيل لم يسمع منهما - و يحيى بن أبي كثير و لم يسمع منه و جماعة اه. و ذكر في خلاصة تذهيب الكمال انه يروي عن عكرمة و في تاريخ بغداد سمع عطاء بن أبي رباح و جماعة من بعده. تلاميذه في تهذيب التهذيب : عنه شعبة (بن الحجاج) و هشيم (بن بشير) و ابن نمير و الحمادان و الثوري و حفص بن غياث و غندر و أبو معاوية و يزيد بن هارون و عدة. و روى عنه منصور بن المعتمر و هو من شيوخه و محمد بن إسحاق و قيس بن سعد المكي و هما من اقرانه و غيرهم ، و زاد في تاريخ بغداد فيمن روى عنه عبد الله بن المبارك ، و زاد في ميزان الاعتدال فيمن روى عنه عبد الرزاق .