هذا بالمدائني - كما ستعرف في ابن المعلل - بناء على اتحاده معه، و هذا بالسجستاني دال على التغاير.
حبيب بن المعلى السجستاني
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع حبيب بن المعلى. و لا يبعد اتحاده مع حبيب السجستاني المتقدم كما أستظهره في النقد.
حبيب بن المعلل الخثعمي المدائني.
في الخلاصة المعلل بالميم المضمومة و العين المهملة.
و قال النجاشي: روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن و الرضا ع ثقة ثقة صحيح له كتاب رواه ابن أبي عمير و أخبرنا ابن نوح عن أبي حمزة الطبري عن ابن بطة الصفار عن احمد بن محمد بن [عيسى] عن ابن أبي عمير عن حبيب و قال الشيخ في الفهرست ما تقدم في حبيب الأحول الخثعمي. و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال حبيب بن المعلل الخثعمي مولى كوفي. و في الخلاصة:
hadithروى ابن عقدة من محمد بن احمد بن خاقان النهدي حدثنا الحسن بن الحسين اللؤلئي حدثنا عبد الله بن محمد الحجال عن حبيب الخثعمي عن أبي عبد الله ع مضمونه انه كان يكذب علي، مع انه لا يزال لنا كذاب. قال في الخلاصة بعد نقل ذلك:
و هذه الرواية لا اعتمد عليها، و المرجع فيه إلى قول النجاشي. و قال ابن داود بعد نقل توثيقه عن النجاشي: لكن روى ابن عقدة الطعن فيه و لم يثبت اه. و مر في ابن المعلل الخثعمي قول علي بن الحكم كان صحيح الرواية معروفا بالدين و الخير يروي عنه ابن أبي عمير و انه هو ابن المعلل هذا بعينه. و في التعليقة [و ]الوجيزة و البلغة: في بعض نسخ الحديث - اي كتب الحديث - ابن المعلى قلت ربما يتصرف في الألقاب و الأسامي الحسنة بالردة إلى الردية اهانة و بالعكس تعظيما أو تنزها عن الفحش، فلعله معلل فقيل معلى أو بالعكس. و يؤيده عدم توجه النجاشي إلى المشهور الذي توجه اليه الكشي حسب، لكن يبعده بقاؤه من زمان زين العابدين إلى زمان الرضا ص (اه). (أقول): قد عرفت ان الصدوق في مشيخة الفقيه قال أيضا حبيب بن المعلى. و المراد به ابن المعلل، هذا اما قول صاحب التعليقة و يؤيده عدم توجه النجاشي إلى المشهور الذي توجه اليه الكشي حسب فلا يخلو من غموض. و لعله يريد بالمشهور الذي توجه اليه الكشي وحده أي ذكره هو حبيب السجستاني فإنه هو الذي ذكره الكشي و لم يذكره النجاشي و حبيب السجستاني مشهور بين الرواة، و مر منه في حبيب السجستاني احتمال اتحاده مع ابن المعلل الخثعمي بناء على نسخته المغلوطة من الوجيزة، فالكشي وحده حذف ابن المعلل السجستاني لكونه لقبا غير لائق و النجاشي ذكر ابن المعلل السجستاني، و لم يتوجه إلى المشهور الذي توجه اليه الكشي، و قوله يبعده إلخ.. أراد به ان حبيب السجستاني المحتمل اتحاده مع ابن المعلل الخثعمي ذكره الشيخ في أصحاب زين العابدين و ابن المعلل الخثعمي ذكره النجاشي في أصحاب الرضا فلو اتحدا لكان باقيا من زمن زين العابدين إلى زمن الرضا ع، و قد كنا نجل المحقق البهبهاني عن ان يسبق إلى ذهنه شيء من هذه الاحتمالات، فالسجستاني لا وجه لاحتمال اتحاده مع الخثعمي حتى يحتاج إلى توجيه ذكر الكشي له و عدم ذكر النجاشي بهذا الوجه الركيك و حتى يستبعد بقاؤه من زمن السجاد و لكن العصمة لله وحده و لمن عصمه. ثم قال صاحب التعليقة: قوله روى ابن عقدة إلخ قال جدي - المجلسي الأول محمد تقي -: ذكر أصحاب الرجال هذا الخبر و غفلوا عن انه لا يمكن عادة ان يروي الراوي على نفسه مثل هذه الرواية و متى رأيت أن يواجه المعصوم أحدا بمثل هذا، و الظاهر ان حبيب ينقل هذا لغيره المتقدم ذكره فتوهموا عن نفسه، و احتمال ان يكون الحجال سمعه منه ع و ان كان بعيدا من اللفظ غير ممكن بحسب المرتبة فإنه من رجال الرضا و لم ينقل روايته عن أبي الحسن فكيف عن الصادق ع فالتوثيق لا معارض له. و على تقدير ما فهمه فعدم العمل به لضعف رجاله اه. و قال البهبهاني على ان الرواية غير مذكورة بعبارتها حتى ينظر فيها اه.
التمييز
يعرف بروايته عن الصادق و الكاظم و الرضا ع، و في مشتركات الطريحي باب حبيب المشترك بين يوثق به و غيره و يمكن استعلام أنه ابن المعلل الثقة برواية ابن أبي عمير عنه اه. و زاد الكاظمي في مشتركاته في تمييز ابن المعلل رواية أحمد بن محمد بن أبي نصر و عبد الله بن المغيرة عنه. و زاد في جامع الرواة فيما حكى عنه رواية سعيد بن بكر و علي بن الحسن بن رباط و القاسم بن محمد الجوهري و حماد بن عثمان و علي بن إسماعيل الميثمي عنه.
الشيخ حبيب ابن الحاج مهدي ابن الحاج محمد
من آل شعبان النجفي.
ولد في حدود سنة ۱۲۹۰ بالنجف و توفي في الهند في بلدة رامبور سنة ۱۳۳۶ و دفن فيها.
(و آل شعبان) من البيوت القديمة في النجف أدركنا جماعة منهم، و هم تجار بزازون أتقياء أبرار معروفون بذلك. قال الشيخ محمد علي اليعقوبي فيما كتبه في جريدة الهاتف النجفية: انه من الأسر التي كانت لها نيابة سدانة الروضة الحيدرية في عهد (آل الملا) قبل قرن من الزمن، أما اليوم فلهم الحق في خدمة الحرم الحيدري فقط و في أيديهم صكوك و وثائق رسمية (فرامين عثمانية) هي التي تخولهم الحق في تلك الخدمة - شان أمثالهم من الخدمة - و حدث جماعة من شيوخهم ان أصلهم يرجع إلى الشعبانيين المذكورين في كتب الأنساب العربية و هم على ما ذكر ابن غدة في نهاية الإرب و غيره بطن من حمير من القحطانية، و اشتهر جماعة من أفراد هذه الأسرة بالتجارة و سعة الحال، و لم ينبغ من رجالها أحد في فضل أو أدب قديما و حديثا سوى صاحب الترجمة اه. و كان أبوه بزازا فمالت نفسه هو إلى طلب العلم، فاشتغل به و درس و تادب في النجف. فقرأ فيها: النحو و الصرف و المعاني و البيان و المنطق و الأصول و الفقه. رأيناه هناك و عاشرناه، و كان فاضلا كاملا شاعرا أديبا، ذا أخلاق فاضلة.
و خرجنا من النجف و هو هناك مشغول بطلب العلم. و علمنا بعد خروجنا منها بمدة انه انتقل إلى كربلاء، فقرأ على السيد محمد باقر الطباطبائي في الفقه مدة، و كان من أخص ملازميه إلى ان وقع بينهما فتور، ففارق كربلاء لاباء فيه و شهامة و عزة نفس حتى ورد البصرة. فركب البحر منها إلى الهند. و ذلك حوالي سنة ۱۳۲۵ فكان آخر العهد به. و انقطعت أخباره إلى سنة ۱۳۳۶ فوردت كتب من رامبور تنبئ بوفاته هناك و علم بعد ذلك انه حاز منزلة سامية عند أهلها و كان من مراجع الدين. و من شعره قوله يرثي