يحق لها ان تدفع الشر المحدق بالبلاد، و تحفظ حوزة الدين، و تصون بيضة الإسلام، فالكل منك و بك و إليك، و أنت المسئول عن الكل عند الله و عند الناس.
ثم أقول ان العلماء و الصلحاء في دفاعهم فرادى عن الدين و حوزته قد قاسوا من ذلك.... شدائد ما سبق لها منذ قرون مثيل و تحملوا لصيانة بلاد المسلمين عن الضياع و حفظ حقوقهم عن التلف كل هوان و كل صغار و كل فضيحة! و لا شك ان حبر الأمة قد سمع ما فعله أدلاء الكفر و أعوان الشرك بالعالم الفاضل الصالح الواعظ الحاج ملا فيض الله الدربندي، و ستستمع قريبا ما فعله الطغاة الجفاة بالعالم المجتهد التقي البار الحاج السيد علي أكبر الشيرازي، و ستحيط علما بما فعله بحماة الملة و الأمة من قتل و كي و ضرب و حبس و من جملتهم الشاب الصالح الميرزا محمد رضا الكرماني الذي قتله ذلك.... في الحبس، و الفاضل الكامل البار الحاج سياح، و الفاضل الأديب النجيب الميرزا محمد علي خان، و الفاضل المتفنن اعتماد السلطنة و غيرهم.
و أما قصتي و ما فعله ذلك.... الظلوم معي، فمما يفتت أكباد أهل الإيمان و يقطع قلوب ذوي الإيقان، و يقضي بالدهشة على أهل الكفر و عبدة الأوثان، ان ذلك اللئيم امر بسحبي و انا متحصن بحضرة عبد العظيم ع في شدة المرض على الثلج إلى دار الحكومة بهوان و صغار و فضيحة لا يمكن ان يتصور مثلها في الشناعة، هذا كله بعد النهب و الغارة، ayah ۲:۱۵۶إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ ثم حملتني زبانيته الأوغاد و انا مريض على برذون مسلسلا في فصل الشتاء و تراكم الثلوج و الرياح الزمهريرية، و ساقتني جحفلة من الفرسان إلى خانقين، و صحبني جمع من الشرطة إلى بغداد، و لقد كاتب الوالي من قبل و التمس منه ان يبعدني إلى البصرة علما منه انه لو تركني و نفسي لاتيتك أيها الحبر و بثثت لك شانه و شان الأمة و شرحت لك ما حاق ببلاد الإسلام من شر هذا.... و دعوتك أيها الحجة إلى عون الدين، و حملتك على إغاثة المسلمين و كان على يقين اني لو اجتمعت بك لا يمكنه ان يبقى على دست وزارته المؤسسة على خراب البلاد، و إهلاك العباد، و إعلاء كلمة الكفر، و مما زاده لؤما على لؤمه و دناءة على دنائته انه دفعا لثرثرة العامة و تسكينا لهياج الناس نسب تلك العصابة التي ساقتها غيرة الدين و حمية الوطن إلى المدافعة عن حوزة الإسلام، و حقوق الاهالي بقدر الطاقة و الإمكان إلى الطائفة البابية كما أشاع بين الناس أولا قطع الله لسانه اني كنت غير مختون، وا اسلاماه! ما هذا الضعف، ما هذا الوهن؟ كيف أمكن ان صعلوكا دنيء النسب، و وغدا خسيس الحسب، قدر ان يبيع المسلمين و بلادهم بثمن بخس دراهم معدودة، و يزدري العلماء و يهين السلالة المصطفوية و يبهت السادة المرتضوية البهتان العظيم، و لا يد قادرة تستأصل هذا الجذر الخبيث، شفاء لقلوب المؤمنين، و انتقاما لآل سيد المرسلين ع، ثم لما رأيت نفسي بعيدا عن تلك الحضرة أمسكت عن بث الشكوى، و لما قدم العالم المجتهد القدوة الحاج السيد علي أكبر إلى البصرة طلب مني ان اكتب إلى الحبر الأعظم كتابا أبث فيه هذه الغوائل و الحوادث و الكوارث، فبادرت اليه امتثالا و علمت ان الله تعالى سيحدث بيدك امرا، و السلام عليك و رحمة الله و بركاته.
السيد الحسيني و يقول الأمير شكيب في تعليقه على حاضر العالم الإسلامي فكان هذا النداء من أعظم أسباب الفتوى التي أفتاها ذلك الامام ببطلان هذا الامتياز، و اضطرت الحكومة الفارسية خوف انتقاض العامة إلى إلغائه اه.
و لكن الحقيقة ان الميرزا الشيرازي أفتى بتحريم تدخين التنباك حينما بلغه إعطاء الامتياز إلى الدولة البريطانية قبل ان يرسل له السيد جمال الدين هذا الكتاب و لم يكن إفتاؤه بتأثير كتاب جمال الدين، و لو لم يكن له مؤثر ديني من نفسه عظيم لم يؤثر فيه كتاب جمال الدين، و لكن الناس اعتادوا إذا مالوا إلى شخص ان يسندوا كل وقائع العالم اليه.
و جاء في بعض أسفاره إلى البحرين و لعله ذهب إليها من البصرة فنزل في دار بعض تجارها و ذهب إلى الشيخ عيسى بن علي آل خليفة أمير البحرين ثم عاد من مجلسه و سافر بعد يومين. و كان يذم الشيخ و يتأسف على رئاسة أمثاله على المسلمين. (قال) الأمير شكيب و كان السلطان عبد الحميد قد دعا السيد جمال الدين إلى الآستانة و ذلك في سنة ۱۸۹۲ فجاءها و كانت هذه المرة الثانية لدخوله هذه العاصمة. إذ كان قد عرف الاستانة مرة قبلها في زمن السلطان عبد العزيز اه (أقول) ان صح انه دخل الآستانة مرة قبلها في زمن عبد العزيز كانت هذه المرة الثالثة لدخوله إياها فإنه قد دخلها في زمن عبد الحميد مرتين يقينا ففي المرة الأولى جاءها من الهند فأقام بها بين سنة و نصف و سنتين و المرة الثانية دخلها بعد رجوعه من مصر إلى ايران و نفي ناصر الدين له سنة ۱۳۰۸ و استدعاء عبد الحميد له ربما كان في المرة الثانية قال: و لما ورد السيد جمال الدين الآستانة أنزله السلطان منزلا كريما في دار ضيافة خصه بها في نشاش طاش، و اجرى عليه الأرزاق الوافرة، و كان يدخل على السلطان و يصلي صلاة الجمعة معه.
و قال: و مضت مدة و جمال الدين حظي عند السلطان عبد الحميد و كان الجو لم يصف بينه و بين الشيخ أبي الهدى الصيادي فأنشأ ذلك أجل القصص و الوشايات بحقه إلى السلطان و لكن السلطان بحسب قول جمال الدين - لم يحفل بهذه الوشاية. و هذا الخلاف مع أبي الهدى لم يزعزع مكانة جمال الدين من السلطان و ربما زاد لديه زلفى، و انما أدى إلى وحشة السلطان منه استمراره في مجالسه التي كانت تنتابها الناس دائما على القدح في شاه العجم فحمل ذلك سفير ايران على رفع الشكوى إلى السلطان فاستدعى السلطان اليه جمال الدين و قال له ان السفير سالني ان أتكلم معك في الكف عن الوقيعة في الشاه و انا بناء على املي فيك وعدته بانك تكف عنه، قال شكيب: و قد روى لي السيد هذه القصة عند ما رجعت من اوروبا إلى الآستانة في أواخر سنة ۱۸۹۲ فقال لي هكذا بالحرف: فقلت للسلطان ما كنت ناويا ان اترك شاه العجم حتى أنزله في قبره، و لكن بعد ان امر أمير المؤمنين بالكف عنه فلا بد من طاعته.
ثم ذكر الأمير شكيب ان رجلا ايرانيا بأبي المذهب اسمه آقا رضا خان وجد مع جمال الدين في حبس قزوين و تأكدت بينهما المودة فبعد مجيء جمال الدين إلى الآستانة زاره هذا الرجل فيها و ان جمال الدين حمله على قتل الشاه فذهب فقتله و قال له ما ترجمته: خذها من يد جمال الدين، فسر جمال الدين لقتل الشاه في كلام طويل هذا حاصله، فغضب السلطان عبد الحميد غضبا شديدا لقتل الشاه و شدد المراقبة على المترجم، فأرسل إلى