لحسن بن عجلان - الحسني أمير مكة - سلطنة الحجاز فاتفق موت ثابت بن نعير و قرر حسن مكانه أخاه عجلان بن نعير المنصوري فثار عليهم جماز بن هبة بن جماز الجمازي الذي كان أمير المدينة قال و الذي رأيته في محضر عليه خطوط غالب أعيان المدينة الشريفة ما حاصله أن جماز بن هبة المذكور كان أمير المدينة فبرزت المراسيم الشريفة بتولية ثابت بن نعير إمرة المدينة و أن يكون النظر في جميع الحجاز لحسن بن عجلان و لم يصل الخبر بذلك إلا بعد وفاة ثابت بن نعير فأظهر جماز بن هبة الخلاف و العصيان و لما اتصل بحسن بن عجلان ما فوض إليه من أمر الحجاز استدعى بعجلان بن نعير و أقامه في إمرة المدينة و عرفه ما برزت به المراسيم أولا في ولاية أخيه اه و قال ضامن بن شدقم في كتابه تحفة الأزهار كما في نسخة مخطوطة رأيناها في طهران ثابت بن نعير ابن الأمير أبي عامر منصور هو أول من ولي المدينة من قبل أمير مكة و ذلك أن الناصر فرج بن برقوق لما ضعف أمره من تيمور لنك سلم أمر سلطنة الحجاز إلى السيد حسن بن عجلان الحسني سنة ۸۱۰ فلما برزت المراسيم بتولية ثابت بن نعير توفي و كان الأمير إذ ذاك جماز بن الأمير هبة فأمر بنهب بعض بيوت المدينة إلى آخر ما ياتي في ترجمة جماز، ثم أن المفهوم مما مر عن صبح الأعشى أن المترجم استمر في امارة المدينة مدة لا تقل عن ۱۲ أو ۱۱ سنة فإنه قال و هو بها إلى سنة ۷۹۹ و لم يذكر مبدأ ولايته كما مر و ابن حجر يظهر منه كما مر و هو بها سنة ۸۱۱ و من ابن شدقم انها سنة ۸۱۰ فتكون مدة إمارته ۱۱ أو ۱۲ سنة و الذي في المحضر أنه لم يصل المرسوم بولايته إلا بعد وفاته و ابن شدقم يقول انها لما برزت المراسيم بتوليته توفي و عبارة شذرات الذهب تدل على أنه كان أمير [أميرا ]سنة ۸۰۱ قال و فيها كان أمير مكة حسن بن عجلان بن رميثة الحسني و بالمدينة ثابت بن نفير اه.
و كانت المراسيم و التقاليد تكتب لهم من ملك مصر، و من المؤسف جدا أن جل تلك المراسيم كان يتعرض فيها لذم الشيعة و الإيصاء بان لا يدع لهم اماما و لا قاضيا و لا مفتيا و نحو ذلك بعبارات ممقوتة، كما هو مذكور في صبح الأعشى، فكانوا بسبب ذلك و أمثاله يؤذون في الحرم النبوي و في حرم الله الذي يأمن فيه الطير و الوحش. و الوزر في ذلك في الدرجة الأولى على علماء السوء الذين كانوا ينشئون تلك الكتب على لسان الملوك و لا يأمرهم الملوك بكل ما فيها بل عليهم توقيعها و امضاؤها موكلين أمر ما فيها إلى معرفة المنشئ و دينه ففرقوا بذلك الكلمة و غرسوا في القلوب الضغينة و سيلقون جزاء عملهم.
أبو المقدام ثابت بن هرمز الحداد الفارسي العجلي مولاهم الكوفي
قال الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع:
ثابت بن هرمز الفارسي أبو المقدام العجلي الحداد مولى بني عجل، و في رجال الباقر ع: ثابت بن هرمز أبو المقدام العجلي مولاهم الكوفي الحداد، و في بعض النسخ زيدي بتري، و في رجال الصادق ع ثابت بن هرمز العجلي أبو المقدام الكوفي و في الخلاصة في القسم الثاني ثابت الحداد أبو المقدام زيدي بتري. و قال النجاشي في رجاله: ثابت بن هرمز أبو المقدام الحداد روى نسخة عن علي بن الحسين ع، رواها عنه ابنه عمرو بن ثابت. قال ابن نوح: حدثنا علي بن الحسين بن سفيان حدثنا علي بن العباس بن الوليد حدثنا عباد بن يعقوب الاسدي حدثنا عمرو بن ثابت عن أبيه عن علي بن الحسين ع. و قال الكشي في رجاله: في سلمة بن كهيل و أبي المقدام و سالم بن أبي حفصة و كثير النواء، سعد بن جناح الكشي حدثني علي بن محمد بن يزيد القمي عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب عن الحسين بن عثمان الرواسي عن سدير قال: دخلت على أبي جعفر ع و معي سلمة بن كهيل و أبو المقدام ثابت الحداد و سالم بن أبي حفصة و كثير النواء و جماعة معهم، و عند أبي جعفر ع أخوه زيد بن علي ع ، فقالوا لابي جعفر ع: تتولى [نتولى ]عليا و حسنا و حسينا و نتبرأ من أعدائهم؟ قال نعم! قالوا نتولى فلانا و فلانا و نتبرأ من أعدائهم؟ فالتفت إليهم زيد بن علي و قال لهم: أ تتبرأون من فاطمة؟ بترتم أمرنا بتركم الله! فيومئذ سموا البترية اه. و مر مثله في البترية في حرف ألباء.
و في التعليقة: في
hadithروضة الكافي عن ابن محبوب عن عمرو بن أبي المقدام عن أبيه: قلت لابي جعفر ع ان العامة تزعم ان بيعة فلان حيث اجتمع الناس كانت رضى لله عز ذكره و ما كان الله ليفتن امة محمد ص من بعده؟ فقال ع: أ ما يقرءون كتاب الله أ و ليس الله يقول ayah ۳:۱۴۴وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ اِنْقَلَبْتُمْ عَلىٰ أَعْقٰابِكُمْ وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلىٰ عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اَللّٰهَ شَيْئاً وَ سَيَجْزِي اَللّٰهُ اَلشّٰاكِرِينَ؟ فقلت انهم يفسرون على وجه آخر! قال: أ و ليس الله قد أخبر عن الذين من قبلهم من الأمم انهم قد اختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات حيث قال ayah ۲:۲۵۳وَ آتَيْنٰا عِيسَى اِبْنَ مَرْيَمَ اَلْبَيِّنٰاتِ وَ أَيَّدْنٰاهُ بِرُوحِ اَلْقُدُسِ وَ لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ مَا اِقْتَتَلَ اَلَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ اَلْبَيِّنٰاتُ وَ لٰكِنِ اِخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَ مِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَ لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ مَا اِقْتَتَلُوا وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ يَفْعَلُ مٰا يُرِيدُ و في هذا ما يستدل به على ان أصحاب محمد قد اختلفوا من بعده و كان حالهم كاهل الأمم السابقة، و هذا ينافي كونه بتريا اه. و قال ابن سعد في الطبقات الكبير فيمن نزل الكوفة من الصحابة و من بعدهم من التابعين و غيرهم من أهل الثقة و العلم و ذكر فيهم ثابت بن هرمز و قال يكنى أبا المقدام العجلي و هو أبو عمرو بن أبي المقدام اه. و في ميزان الاعتدال في ثابت بن أبي المقدام قال: ان ثابت بن هرمز يروي عن ابن المسيب، و هو ثقة احتج به النسائي اه. و في تهذيب التهذيب: ثابت بن هرمز الكوفي أبو المقدام الحداد مولى بكر بن وائل، روى عن عدي بن دينار و سعيد بن المسيب و أبي وائل و سعيد بن جبير و غيرهم، و عنه الثوري و شعبة و ابنه عمرو بن أبي المقدام و شريك و إسرائيل و غيرهم، روى عنه الحكم بن عتيبة و الأعمش و منصور و هما من اقرانه قال احمد و ابن معين ثقة. و قال أبو حاتم صالح و روى له حديثا واحدا في الحيض و قال أبو داود ثقة. و قال الأزدي يتكلمون فيه. و قال مسلم بن الحجاج في شيوخ الثوري ثابت بن هرمز و يقال هريمز. و قال ابن حبان في الثقات: من زعم انه ابن هرمز فإنما تورع من التصغير و قال يعقوب بن سفيان كوفي ثقة. و في كتاب ابن خلفون وثقه ابن المديني و احمد بن صالح و غيرهما. و قال زاذان بن صالح: كان شيخا عاليا صاحب سنة، و أخرج ابن خزيمة و ابن حبان حديثه في الحيض في صحيحيهما و صححه ابن القطان. و قال عقبة لا اعلم له علة، و ثابت ثقة و لا اعلم أحدا ضعفه غير الدارقطني اه.
التمييز
في مشتركات الطريحي و الكاظمي: يعرف ثابت أنه ابن هرمز البتري الضعيف برواية ابنه عمرو بن ثابت عنه اه. و عن جامع الرواة أنه نقل رواية هشام بن الحكم عنه في مشيخة الفقيه في طريق بلال المؤذن و رواية