أبو عبد الله جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي التابعي الكوفي

أبو عبد الله جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي التابعي الكوفي توفي سنة ۱۲۷ أو ۱۲۸ أو ۱۳۲ قال النجاشي : جابر بن يزيد أبو عبد الله و قيل أبو محمد الجعفي عربي: قديم نسبه. ابن الحارث بن يغوث بن كعب بن الحارث بن معاوية ابن وائل بن مرار بن جعفي لقي أبا جعفر و أبا عبد الله ع ، و مات في أيامه سنة ۱۲۸ . روى عنه جماعة غمز فيهم و ضعفوا منهم عمرو بن شمر و مفضل بن صالح و منخل بن جميل و يوسف بن يعقوب ، و كان في نفسه مختلطا، و كان شيخنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رحمه الله ينشدنا أشعارا كثيرة في معناه تدل على الاختلاط ليس هذا موضعا لذكرها، و قلما يورد عنه شيء في الحلال و الحرام له كتب منها التفسير أخبرناه أحمد بن محمد بن هارون حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا محمد بن أحمد بن خاقان النهدي حدثنا محمد بن علي أبو سمينة الصيرفي حدثنا الربيع بن زكريا الوراق عن عبد الله بن محمد عن جابر به، و هذا عبد الله بن محمد يقال له الجعفي ضعيف، و روى هذه النسخة احمد بن محمد بن سعيد عن جعفر بن عبد الله المحمدي عن يحيى بن حبيب الذراع عن عمرو بن شمر عن جابر ، و له كتاب النوادر أخبرنا أحمد بن محمد الجندي حدثنا محمد بن همام حدثنا جعفر بن محمد بن مالك حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف حدثنا محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن المنخل بن جميل عن جابر به ، و له كتاب الفضائل ، أخبرنا احمد بن محمد بن هارون عن أحمد بن محمد بن سعيد عن محمد بن احمد بن الحسن القطواني عن عباد بن ثابت عن عمرو بن شمر عن جابر به . و كتاب الجمل ، و كتاب صفين ، و كتاب النهروان ، و كتاب مقتل أمير المؤمنين ع ، و كتاب مقتل الحسين ع. روى هذه الكتب الحسين بن الحصين العمي ، قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم بن معلى حدثنا محمد بن زكريا الغلابي و أخبرنا ابن نوح عن عبد الجبار بن شيران الساكن بنهر خطى عن محمد بن زكريا الغلابي عن جعفر بن محمد بن عمار عن أبيه عن عمرو بن شمر عن جابر بهذه الكتب و يضاف اليه: رسالة أبي جعفر إلى أهل البصرة و غيرها من الأحاديث و الكتب، و ذلك موضوع و الله أعلم اه و في الفهرست جابر بن يزيد الجعفي له أصل أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن المفضل بن صالح عنه ، و رواه حميد بن زياد عن إبراهيم بن سليمان عن جابر ، و له كتاب التفسير أخبرنا به جماعة من أصحابنا عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري عن أبي علي محمد بن همام عن جعفر بن محمد بن مالك و محمد بن جعفر الرزاز عن القاسم بن الربيع عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن منخل بن جميل عن جابر و ذكره الشيخ أيضا في رجال الباقر ع فقال: جابر بن يزيد بن الحارث بن عبد يغوث الجعفي توفي سنة ۱۲۸ على ما قاله ابن حنبل . و قال يحيى بن معين : مات سنة ۱۳۲ و قال القليبي : هو من الأزد ، و ذكره في رجال الصادق ع فقال: جابر بن يزيد أبو عبد الله الجعفي تابعي أسند عنه روى عنهما أ ه. و في الخلاصة في القسم الأول : جابر بن يزيد . روى الكشي فيه مدحا و بعض الذم، و الطريقان ضعيفان ذكرناهما في الكتاب الكبير . و قال السيد علي بن أحمد العقيقي العلوي روي عن عمار بن ابان عن الحسين بن أبي العلاء أن الصادق ع ترحم عليه و قال : انه كان يصدق

علينا. و قال ابن عقدة : روى محمد بن أحمد البراء الصائغ عن أحمد بن الفضل عن حنان بن سدير عن زياد بن أبي الحلال أن الصادق ع ترحم على جابر و قال انه كان يصدق علينا، و لعن المغيرة و قال: انه كان يكذب علينا. و قال ابن الغضائري جابر بن يزيد الجعفي الكوفي ثقة في نفسه و لكن جل من يروي عنه ضعيف، فممن أكثر الرواية عنه من الضعفاء عمرو بن شمر الجعفي و مفضل بن صالح السكوني و منخل بن جميل الاسدي ، و أرى الترك لما روى هؤلاء عنه و الوقف في الباقي إلا ما خرج شاهدا. و قال النجاشي : جابر بن يزيد الجعفي ، لقي أبا جعفر و أبا عبد الله ع . و ذكر ما مر إلى قوله ليس هذا موضعا لذكرها، ثم قال: و الأقوى عندي الوقف فيما يرويه هؤلاء عنه كما قال الشيخ ابن الغضائري رحمه الله اه . و في منهج المقال : قول العلامة في الخلاصة : و الأقوى عندي التوقف فيما يرويه هؤلاء مشعر بأنه يقبل ما يرويه عنه الثقات و لعله الصواب فان تلك الاشعار ان كانت مما قيل فيه فلعل ذلك لسخافة ما نقل عنه هؤلاء الضعفاء و ان نقلت عنه أو مضمونها فلعل ذلك أيضا من فعل هؤلاء، على أن قائل الاشعار غير معلوم الآن لنا. و كان مستند نسبة الاختلاط إليه ليس إلا هذا و الله أعلم اه و في التعليقة قول النجاشي : غمز فيهم الظاهر انه إشارة إلى غمز ابن الغضائري و لم يسند إلى نفسه. و يشير إلى أنه متأمل في ذلك أنه لم يطعن على خصوص بعضهم في ترجمته ، و مر في الفوائد حال غمز ابن الغضائري - اي أنه لا يعتمد على تضعيفه - و علق على قوله: كان شيخنا أبو عبد الله إلخ بقوله: لكن الظاهر من عبارته أي المفيد في رسالته في الرد على الصدوق وثاقته حيث ذكر في جملة الروايات التي ادعى أنها صادرة من فقهاء أصحابهم ع و الرؤساء الاعلام رواية جابر الجعفي (أقول) قال المفيد في رسالته التي صنفها في الرد على أصحاب العدد في شهر رمضان: و أما رواة الحديث بان شهر رمضان يكون تسعة و عشرين يوما و يكون ثلاثين فهم فقهاء أصحاب أبي جعفر و أبي عبد الله ع و الاعلام الرؤساء المأخوذ منهم الحلال و الحرام و الفتيا و الأحكام الذين لا مطعن عليهم و لا طريق إلى ذم واحد منهم و هم أصحاب الأصول المدونة و المصنفات المشهورة، ثم شرع في ذكرهم و ذكر رواياتهم و ذكر من جملة تلك الروايات رواية جابر بن يزيد الجعفي . ثم قال في التعليقة : و قال جدي: و الذي يخطر ببالي من تتبع اخباره أنه كان من أصحاب اسرارهما ع - أي الباقر و الصادق - و كان يذكر بعض المعجزات التي لا يدركها عقول الضعفاء فنسبوا اليه ما نسبوا افتراء لا سيما الغلاة و العامة . و روى مسلم في أول كتابه ذموما كثيرة في جابر و الكل يرجع إلى الرفض و إلى القول بالرجعة، و كان مشتهرا بينهم و عمل على اخباره جل أصحاب الحديث، و لم نطلع على شيء يدل على غلوه و اختلاطه سوى خبر ضعيف رواه الكشي و وثقه خالي. و ابن الغضائري مع إكثاره في الطعن على الاجلة قال فيه: ثقة في نفسه و لكن جل من يروي عنه ضعيف و هذا ينادي بكمال وثاقته و قوله - أي العلامة - كما قال الشيخ ابن الغضائري فيه شيء، إلا أن الأمر سهل. و في الروضة عن جابر قال: حدثني محمد بن علي سبعين حديثا لم أحدث بها قط أحدا فلما مضى محمد بن علي ثقلت على عنقي و ضاق بها صدري فأتيت الصادق ع إلى أن قال : دل رأسك فيها - اي الحفرة - و قل حدثني محمد بن علي بكذا و كذا ثم طنه [طمه] فان الأرض تستر عليك، قال جابر فعلت ذلك فخف عني ما كنت أجده. و في الكافي في باب ان الجن تأتيهم و تسألهم بسنده عن النعمان بن بشير قال: كنت مزاملا لجابر بن يزيد الجعفي ، فلما أن كنا بالمدينة دخل على أبي جعفر ع فودعه فخرج من عنده و هو مسرور حتى وردنا الاخيرجة فصلينا الزوال فلما نهض بنا البعير إذا أنا برجل طوال آدم معه كتاب فتناوله و قبله و وضعه على عينيه فإذا هو من محمد بن علي إلى جابر بن يزيد عليه طين أسود رطب فقال متى عهدك بسيدي‌؟ قال له: قبل الساعة أو بعدها فقال بعد الصلاة. ففك الخاتم و اقبل يقرؤه و يقبض وجهه حتى أتى على آخره ثم أمسك الكتاب فما رأيته ضاحكا و لا مسرورا حتى وافي الكوفة ، فلما وافينا ليلا بت ليلتي فلما أصبحت أتيته إعظاما له فوجدته قد خرج علي و في عنقه كعاب قد علقها و قد ركب قصبة و هو يقول أجد منصور بن جمهور أميرا غير مأمور الحديث قال و الحديث الآتي عن الكشي الذي فيه اختلف أصحابنا في أحاديث جابر في بصائر الدرجات نقل الرواية هكذا: احمد بن محمد عن علي بن الحكم عن زياد بن أبي الحلال قال اختلف الناس في جابر بن يزيد و أحاديثه و أعاجيبه، و هذا يدل على أن منشا الاختلاف نقل الأعاجيب عنهم ع أو صدورها منه، فيؤيد هذا ما ذكره جدي أن منشا الحكم بالغلو أمثال هذه و قول النجاشي : هذا حديث موضوع لعله من مثل هذا يرمون أمثاله بالغلو كما يظهر منهم في غير واحد من التراجم و لا يخفى فساده سيما بعد ملاحظة انه روى روايات صريحة في خلاف الغلو إذ الروايات الصادرة عنه في خلاف الغلو من الكثرة بحيث لا تعد و لا تحصى، و لا يمكن التوجيه لصراحتها كما لا يخفى على المطلع اه . و صنف احمد بن محمد بن عبد الله بن عياش صاحب كتاب مقتضب الأثر و غيره كتابا في اخبار جابر الجعفي كما مر في ترجمته، و قال الكشي في رجاله : في جابر بن يزيد الجعفي : حدثني حمدويه و إبراهيم ابنا نصير قالا: حدثنا محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن ابن بكير عن زرارة قال سالت أبا عبد الله ع عن أحاديث جابر فقال ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة و ما دخل علي قط. حمدويه و إبراهيم قالا حدثنا محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن زياد بن أبي الحلال قال : اختلف أصحابنا في أحاديث جابر الجعفي فقلت أنا أسال أبا عبد الله ع فلما دخلت ابتدأني فقال: رحم الله جابر الجعفي كان يصدق علينا، لعن الله المغيرة بن سعيد كان يكذب علينا. حمدويه قال حدثنا يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن عبد الحميد بن أبي العلا قال: دخلت المسجد حين قتل الوليد فإذا الناس مجتمعون فاتيتهم فإذا جابر الجعفي عليه عمامة خز حمراء و إذا هو يقول حدثني وصي الأوصياء و وارث علم الأنبياء محمد بن علي ع فقال الناس جن جابر ، جن جابر (آدم بن محمد البلخي) حدثنا علي بن الحسن بن هارون الدقاق حدثنا علي بن محمد حدثني علي بن سليمان حدثني الحسن بن علي بن فضال عن علي بن حسان عن المفضل بن عمر الجعفي قال سالت أبا عبد الله ع عن تفسير جابر فقال تحدث به السفلة فيذيعونه أ ما تقرأ في كتاب الله عز و جل فَإِذٰا نُقِرَ فِي اَلنّٰاقُورِ ان منا إماما مستترا فإذا أراد الله إظهار امره نكت في قلبه فظهر فقام بامر الله (جبريل بن احمد) حدثني الشجاعي عن محمد بن الحسين عن أحمد بن النضر عن عمرو بن شمر عن جابر قال دخلت على أبي جعفر ع و أنا شاب فقال من أنت قلت من أهل الكوفة قال ممن قلت من جعفي قال ما أقدمك إلى المدينة قلت طلب العلم قال ممن قلت منك قال فإذا سالك أحد من أين أنت فقل من أهل المدينة قلت أسألك

قبل كل شيء عن هذا أ يحل لي أن أكذب قال ليس هذا بكذب من كان في مدينة فهو من أهلها حتى يخرج و دفع إلي كتابا و قال لي إن أنت حدثت به حتى تهلك بنو أمية فعليك لعنتي و لعنة آبائي و إذا أنت كتمت منه شيئا بعد هلاك بني أمية فعليك لعنتي و لعنة آبائي ثم دفع إلي كتابا آخر ثم قال و هاك هذا فان حدثت بشيء منه أبدا فعليك لعنتي و لعنة آبائي (جبرائيل بن أحمد) حدثني محمد بن عيسى عن عبد الله بن جبلة الكناني عن ذريح المحاربي قال سالت أبا عبد الله ع عن جابر الجعفي و ما روى فلم يجبني و أظنه قال سالته بجمع فلم يجبني فسألته الثالثة فقال يا ذريح دع ذكر جابر فان السفلة إذا سمعوا بأحاديثه شنعوا أو أذاعوا، (علي بن محمد) حدثني محمد بن احمد عن يعقوب بن يزيد عن عمرو بن عثمان عن أبي جميلة عن جابر قال رويت خمسين ألف حديث ما سمعها أحد مني (جبرئيل بن احمد) حدثني محمد بن عيسى عن إسماعيل بن مهران عن أبي جميلة المفضل بن صالح عن جابر بن يزيد الجعفي قال حدثني أبو جعفر ع بسبعين ألف حديث لم أحدثها أحدا قط و لا أحدث بها أحدا ابدا قال جابر فقلت لابي جعفر ع جعلت فداك انك قد حملتني وقرا عظيما بما حدثني [حدثتني] به من سركم الذي لا أحدث به أحدا فربما جاش في صدري حتى ياخذني منه شبه الجنون قال يا جابر فإذا كان ذلك فاخرج إلى الجبان فاحفر حفيرة و دل رأسك فيها ثم قل: حدثني محمد بن علي بكذا و كذا، و مر عن الروضة سبعين حديثا (نصر بن صباح) حدثنا أبو يعقوب اسحق بن محمد البصري حدثنا علي بن عبد الله قال خرج جابر ذات يوم و على رأسه قوصرة راكبا قصبة حتى مر على سكك الكوفة فجعل الناس يقولون جن جابر جن جابر فلبثنا بعد ذلك أياما فإذا كتاب هشام قد جاء يحمله إليه فسال عنه الأمير فشهدوا عنده أنه قد اختلط و كتب بذلك إلى هشام فلم يعرض له ثم رجع إلى ما كان من حاله الأولى. و روى عن سفيان الثوري أنه قال: جابر الجعفي صدوق في الحديث إلا أنه كان يتشيع . و حكي عنه أنه قال: ما رأيت أورع بالحديث من جابر . و عن تقريب ابن حجر : جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي أبو عبد الله الكوفي ، ضعيف رافضي من الخامسة، مات سنة ۱۲۷ و قيل سنة ۱۳۲ . و في تاريخ بغداد في ترجمة محمد بن إسحاق صاحب السيرة بسنده: قال شعبة : أما محمد بن إسحاق و جابر الجعفي فصدوقان، زاد ابن حنبل في الحديث اه و في تاريخ بغداد أيضا في ترجمة محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة بسنده أن الشافعي قال: لم يزل محمد بن الحسن عندي عظيما جليلا حتى جمعني و إياه مجلس عند الرشيد فقال محمد بن الحسن يا أمير المؤمنين! إن أهل المدينة خالفوا كتاب الله نصا و أحكام رسول الله ص و إجماع المسلمين. فقلت: ألا أراك قد قصدت لأهل بيت النبوة و من نزل القرآن فيهم و أحكمت الأحكام فيهم و قبر رسول الله ص بين أظهرهم عمدت تهجوهم! أ رأيتك أنت باي شيء قضيت بشهادة امرأة واحدة قابلة حتى تورثت ابن خليفة مالك الدنيا و مالا عظيما؟ قال: بعلي بن أبي طالب ! قلت إنما رواه عن علي رجل مجهول يقال له عبد الله بن نجي و رواه جابر الجعفي و كان يؤمن بالرجعة سمعت سفيان بن عيينة يقول: دخلت على جابر الجعفي فسألني عن شيء من أمر الكهنة (الحديث) و قال ابن الأثير في حوادث سنة ۱۲۸ : و فيها توفي جابر بن يزيد الجعفي و كان من غلاة الشيعة يقول بالرجعة اه . و في الطبقات الكبير لمحمد بن سعد : جابر بن يزيد الجعفي أخبرنا الفضل بن دكين سمعت سفيان يقول - و ذكر جابر ابن يزيد الجعفي قال إذا قال لك حدثني أو سمعت فذلك و إذا قال قال فكأنه يدلس. أخبرنا الفضل بن دكين قال توفي جابر بن يزيد سنة ۱۲۸ و أخبرنا محمد بن عمر - الواقدي - عن قيس بن الربيع بمثل ذلك قال و كان ضعيفا جدا في رأيه و حديثه قال ابن عيينة كنت معه في بيت فتكلم بكلام ينقض البيت أو كاد ينقض أو نحو هذا اه . و في ميزان الاعتدال : ذكر له علامة (د ت ق) إشارة إلى أنه أخرج حديثه أبو داود و الترمذي و ابن ماجة القزويني ثم قال: جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي الكوفي أحد علماء الشيعة قال ابن مهدي عن سفيان كان جابر الجعفي ورعا في الحديث ما رأيت أورع منه في الحديث. ابن مهدي سمعت سفيان يقول ما رأيت في الحديث أورع من جابر الجعفي و منصور و قال شعبة صدوق، و زاد في تهذيب التهذيب في الحديث. و عن شعبة كان جابر إذا قال أنبانا و حدثنا و سمعت فهو من أوثق الناس و قال وكيع ما شككتم في شيء فلا تشكوا ان جابر الجعفي ثقة و قال ابن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول قال سفيان الثوري لشعبة لئن تكلمت في جابر الجعفي لأتكلمن فيك انبا كثير بن معاوية سمعت جابر بن يزيد يقول عندي خمسون ألف حديث ما حدثت منها بحديث ثم حدث يوما بحديث فقال هذا من الخمسين الالف و قال سلام بن أبي مطيع قال لي جابر الجعفي عندي خمسون ألف باب من العلم ما حدثت بها أحدا فأتيت أيوب فذكرت هذا له فقال اما الآن فهو كذاب و قال عبد الرحمن بن شريك كان عند أبي عن جابر الجعفي عشرة آلاف مسألة و روى إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أنه قال يا جابر لا تموت حتى تكذب على رسول الله ص قال إسماعيل فما مضت الأيام و الليالي حتى اتهم بالكذب و عن أحمد بن حنبل ترك يحيى القطان جابرا الجعفي و حدثنا عنه عبد الرحمن قديما ثم تركه باخرة و ترك يحيى حديث جابر باخرة و عن أبي حنيفة ما رأيت أكذب من جابر الجعفي ما أتيته بشيء إلا جاءني فيه بحديث و زعم ان عنده كذا و كذا ألف حديث لم يظهرها و في تهذيب التهذيب عن أبي حنيفة ما لقيت فيمن لقيت أكذب من جابر الجعفي ما أتيته بشيء من رأيي إلا جاءني بأثر فيه و زعم ان عنده ثلاثين ألف حديث لم يظهرها. و عن ثعلبة أتيت جابرا الجعفي فقال لي ليث بن أبي سليم لا تأته فإنه كذاب و قال النسائي و غيره متروك و في تهذيب التهذيب : قال النسائي : متروك الحديث و قال في موضع آخر: ليس بثقة و لا يكتب حديثه اه و قال يحيى لا يكتب حديثه و لا كرامة و قال أبو داود ليس عندي بالقوي في حديثه و قال عبد الرحمن بن مهدي أ لا تعجبون من سفيان بن عيينة لقد تركت لجابر الجعفي - لما حكى عنه - أكثر من ألف حديث ثم هو يحدث عنه و عن الأعمش أنه قال أ ليس أشعث بن سوار يسالني عن حديث فقلت لا و لا نصف حديث أ لست أنت الذي تحدث عن جابر الجعفي و قال جرير بن عبد الحميد لا استحل ان أحدث عن جابر الجعفي كان يؤمن بالرجعة و عن زائدة أنه طرح حديث جابر الجعفي و قال هو كذاب يؤمن بالرجعة و في تهذيب التهذيب قيل لزائدة : ثلاثة لم لا ترو عنهم: ابن أبي ليلى و جابر الجعفي و الكلبي قال أما الجعفي فكان و الله كذابا يؤمن بالرجعة. و في تهذيب التهذيب : قال ابن قتيبة في كتاب مشكل الحديث كان جابر يؤمن بالرجعة و كان صاحب نيرنجات و شبه اه. و عن يحيى بن معين لم يدع جابرا ممن رآه إلا زائدة و كان جابر كذابا ليس بشيء و عن أبي الأحوص كنت إذا مررت بجابر الجعفي سالت ربي العافية و عن ابن عيينة تركت جابرا الجعفي لما سمعت منه قال دعا رسول الله ص عليا فعلمه مما تعلم

الخبر روى ابن عيينة بالاسناد عن سفيان عن جابر الجعفي انه قال: انتقل العلم الذي كان في النبي ص إلى علي ، ثم انتقل من علي إلى الحسن ، ثم لم يزل حتى بلغ جعفرا . و عن سفيان - ابن عيينة -: سمعت من جابر الجعفي كلاما فبادرت خفت ان يقع على السقف. قال سفيان : كان يؤمن بالرجعة. و قال الجوزجاني : كذاب سالت أحمد عنه فقال: تركه عبد الرحمن فاستراح. إسحاق بن موسى : سمعت أبا جميلة يقول لجابر الجعفي : كيف تسلم على المهدي ؟ قال ان قلت لك كفرت: الحميدي عن سفيان : سال رجل جابرا الجعفي عن قوله تعالى فَلَنْ أَبْرَحَ اَلْأَرْضَ حَتّٰى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اَللّٰهُ لِي ، قال لم يجيء تأويلها بعد. قال سفيان : كذب! قلت و ما أراد بهذا؟ قال الرافضة تقول: ان عليا في السماء لا يخرج مع من يخرج من ولده حتى ينادي مناد من السماء اخرجوا مع فلان يقول جابر : هذا تأويل هذا لا ترو عنه كان يؤمن بالرجعة كذب، بل كانوا اخوة يوسف قيل لشعبة : تركت رجالا و رويت عن جابر الجعفي ؟ قال: روى أشياء لم أصبر عنها و في تهذيب التهذيب : لم طرحت فلانا و فلانا و رويت عن جابر ؟ قال: لانه جاء بأحاديث لم نصبر عنها. أبو داود : سمعت شعبة يقول: ايش جاءهم به جابر ؟ جاءهم بالشعبي لو لا الشعر لجئناهم بالشعبي ( ۱ ) و رأيت زكريا بن أبي زائدة يزاحمنا عند جابر فقال لي سفيان : نحن شباب و هذا الشيخ ما له يزاحمنا. ثم قال لنا شعبة : لا تنظروا إلى هؤلاء المجانين الذين يقعون في جابر . هل جاءكم بأحد لم يلقه. قال ابن عدي : عامة ما قذفوه به أنه كان يؤمن بالرجعة، و ليس لجابر الجعفي في سنن أبي داود و النسائي سوى حديث واحد في سجود السهو. و قال ابن حبان : كان سبئيا من أصحاب عبد الله بن سبا ، يقول ان عليا يرجع إلى الدنيا. ثم روى بسنده عن الجراح بن مليح سمعت جابرا يقول: عندي سبعون ألف حديث عن أبي جعفر عن النبي ص كلها. و بسنده عن زائدة : جابر الجعفي رافضي يقول في أصحاب النبي ص . سال رجل سفيان : أ رأيت يا أبا محمد الذين عابوا على جابر الجعفي قوله حدثني وصي الأوصياء فقال سفيان هذا أهونه. و في تهذيب التهذيب : جابر بن يزيد بن الحارث بن عبد يغوث الجعفي أبو عبد الله و يقال أبو يزيد و ذكر ما مر عن الميزان في مدحه و قدحه و زاد عن زهير بن معاوية كان جابر إذا قال سمعت أو سالت فهو من أصدق الناس و قال معلى بن منصور قال لي أبو عوانة كان سفيان و شعبة ينهياني عن جابر الجعفي و كنت أدخل عليه فأقول من كان عندك فيقول شعبة و سفيان و عن يحيى بن سعيد ، تركنا حديث جابر قبل ان يقدم علينا الثوري و قال عمرو بن علي : كان يحيى و عبد الرحمن لا يحدثان عنه كان عبد الرحمن يحدثنا عنه قبل ذلك ثم تركه. و قال الحاكم أبو احمد : ذاهب الحديث و قال أيضا: يؤمن بالرجعة اتهم بالكذب. و قال ابن عدي له حديث صالح، و شعبة أقل رواية عنه من الثوري ، و قد احتمله الناس و عامة ما قذفوه به أنه كان يؤمن بالرجعة، و هو مع هذا إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق. و قال العقيلي في الضعفاء كذبه سعيد بن جبير و قال العجلي كان ضعيفا يغلو في التشيع و كان يدلس و قال الساجي في الضعفاء كذبه ابن عيينة و قال الميموني قلت لأحمد بن خداش : أ كان جابر يكذب‌؟ قال أي و الله و ذاك في حديثه بين. و قال أبو العرب الصقلي في الضعفاء. سئل شريك عن جابر فقال: ما له العدل الرضي و مد بها صوته. و قال أبو العرب : خالف شريك الناس في جابر . و قال الشعبي لجابر و لداود بن يزيد : لو كان لي عليكما سلطان ثم لم أجد إلا الابر لشككتكما بها. و قال أبو بدر كان جابر يهيج به مرة ( ۲ ) في السنة مرة، فيهذي و يخلط في الكلام فلعل ما حكي عنه كان في ذلك الوقت. و خرج أبو عبيد في فضائل القرآن حديث الأشجعي عن مسعر : حدثنا جابر قبل ان يقع فيما وقع فيه، قال الأشجعي : ما كان من تغير عقله. و ذكره يعقوب بن سفيان في باب من يرغب عن الرواية عنهم. و قال ابن حبان : فان احتج محتج بان شعبة و الثوري رويا عنه، قلنا، الثوري ليس من مذهبه ترك الرواية عن الضعفاء، و أما شعبة و غيره فرأوا عنده أشياء لم يصبروا عنها و كتبوها ليعرفوها، فربما ذكر أحدهم عنه الشيء على جهة التعجب. و اخبرني ابن فارس : ثنا محمد بن رافع رأيت أحمد بن حنبل في مجلس يزيد بن هارون و معه كتاب زهير عن جابر الجعفي ، فقلت: يا أبا عبد الله تنهوننا عن حديث جابر و تكتبونه‌؟ قال لنعرفه. و قال أحمد : كان ابن مهدي و القطان لا يحدثان عن جابر بشيء، و كان أهل ذلك. و قال الأثرم : قلت لأحمد : كيف هو عندك‌؟ قال ليس له حكم يضطر إليه و يقول سالت سالت، و لعله سال، فقال احمد بن الحكم : كتبت أنا و أنت عن علي بن بحر عن محمد بن الحسن الواسطي عن مسعر قال: كنت عند جابر فجاءه رسول أبي حنيفة فقال: ما تقول في كذا و كذا؟ قال: سمعت القاسم بن محمد و فلانا و فلانا حتى عد سبعة، فلما مضى الرسول قال جابر : ان كانوا قالوا: قيل لأحمد : ما تقول فيه بعد هذا؟ فقال هذا شديد، و استعجبه. نقل ذلك كله العقيلي . ثم نقل عن يحيى بن المغيرة عن جرير قال: مضيت إلى جابر ، فقال لي هدبة رجل من بني أسد : لا تأته فاني سمعته يقول: الحارث بن شريح في كتاب الله، فقال له رجل من قومه: لا و الله ما في كتاب الله الحارث بن شريح - يعني الحارث الذي كان خرج في آخر دولة بني أمية ، و كان معه جهم بن صفوان - اه (أقول): ظهر مما مر أن الرجل ثقة صدوق ورع كما اعترف به شعبة و سفيان الثوري و وكيع و زهير بن معاوية و شريك و غيرهم فيما مر: فقال شعبة صدوق من أوثق الناس، و رد على الذين يقعون فيه بأنه لم يحدث عن أحد لم يلقه و سماهم مجانين، و قال سفيان ما رأيت أورع منه، و دافع عنه بشدة، فقال لشعبة و تهدده لئن تكلمت فيه لأتكلمن فيك، و بالغ وكيع في توثيقه فقال ما شككتم في شيء فلا تشكوا انه ثقة، و عده زهير بن معاوية من أصدق الناس، و قال شريك ما له‌؟! متعجبا من السؤال عنه، و وصفه بالعدل الرضا. و ان القدح فيه ليس الا لتشيعه و نسبة القول بالرجعة اليه كما صرح به ابن عدي بقوله عامة ما قذفوه به أنه كان يؤمن بالرجعة، و كذلك جرير و زائدة و أبو أحمد الحاكم فيما مر عنهم. و لروايته من فضائل أهل البيت ما لا تحتمله عقولهم، و لذلك تركه ابن عيينة لما سمع منه حديثا في فضلهم الباهر و استنكروا تسميته الامام الباقر وصي الأوصياء. و تدل رواية الكشي انهم نسبوه إلى الجنون بسبب ذلك. و لادعائه ما استبعدته عقولهم من أن عنده خمسين ألف حديث لم يحدث بها، أو خمسين ألف باب من العلم، أو ثلاثين ألف حديث، و ان عند شريك عنه عشرة الاف مسألة، جهلا بمقام أهل البيت و أصحابهم، و لهذا قال أيوب عند ما سمعه: أما الآن فهو كذاب كما مر. و لذلك بلغ الغيظ بالشعبي إلى أنه لو كان له عليه سلطان

و لم يجد إلا الابر لشكه بها. و لما رأوه منه من الغرائب حتى نسب إلى استعمال السحر و النيرنجات، و نسبوه إلى اعتراء غياب العقل و الهذيان، أما القول بالرجعة فان السيد المرتضى فسرها بان الله تعالى يعيد عند ظهور المهدي قوما ممن كان قد مات من شيعته و قوما من أعدائه، و قد وردت بذلك اخبار فمن صحت عنده اعتقد بها و من لم تصح عنده أو لم يرها فهو في سعة من عدم الاعتقاد بها، هذه هي الرجعة التي يطبل القوم بها و يزمرون، فان كان التشنيع على معتقدها بأنها محال أو مستبعدة فهو يشبه قول منكري البعث حيث قالوا أَ إِذٰا كُنّٰا تُرٰاباً و عظاما أَ إِنّٰا لَمُخْرَجُونَ‌ و رد عليهم الله تعالى بقوله (أَ فَعَيِينٰا بِالْخَلْقِ اَلْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ) و قوله تعالى أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيٰارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ اَلْمَوْتِ فَقٰالَ لَهُمُ اَللّٰهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيٰاهُمْ‌ . و أما قدحهم فيه لروايته من فضائل أهل البيت ما لا تحتمله عقولهم فيدل عليه ما مر من ترك ابن عيينة له للحديث الذي رواه ان رسول الله ص دعا عليا فعلمه مما تعلم إلخ... و هو من الغرابة بمكان، و ليس معنى الحديث الا ان الرسول ص دعا إليه عليا فعلمه مما تعلم، ثم دعا علي الحسن فعلمه مما تعلم، و هكذا. و يرشد اليه الحديث الذي رواه الذهبي بعده انه انتقل العلم الذي كان في النبي ص إلى علي ، ثم انتقل من علي إلى الحسن و هكذا حتى بلغ جعفرا و لعله يرى هذا أيضا من الغلو و يستكبر و يستعظم أن تنتقل علوم رسول الله ص إلى أهل بيته و ذريته دون غيرهم، و لاستعظام سفيان لمثل ذلك كان يبادر خوفا من أن يقع عليه السقف أو قال عن كلامه انه ينقض البيت أو يكاد ينقضه و هو استعظام و استكبار في غير محله. و أما ان عنده خمسين ألف أو ثلاثين ألف حديث أو خمسين ألف باب من العلم، و ان عند شريك عنه عشرة آلاف مسألة فحاله كحال ما مر لا استبعاد فيه و لا استغراب و لا استنكار، و من العجيب قول الشعبي له: لا تموت حتى تكذب على رسول الله ص ، فهل كان عنده شيء من الوحي أو علم الغيب. و قول إسماعيل : فما مضت الأيام و الليالي حتى اتهم بالكذب. و كم من متهم بريء، كما ان من العجب استدلال أبي حنيفة على كذبه بأنه ما أتاه بشيء من رأيه إلا جاءه فيه بحديث، و زعم ان عنده ثلاثين ألف حديث، و لا دلالة في ذلك على الكذب، فجابر قد أخذ أحاديثه عن أهل بيت النبوة عن جدهم ص ينابيع العلم و الحكمة و أبواب مدينة العلم النبوي، و كل فتوى من فتاوى الفقهاء يمكن الاستدلال على إثباتها أو نفيها بأحد الأحاديث الواردة عنهم ع في أصول الشريعة و أدلتها عموما أو خصوصا، فاي شيء في ذلك يستلزم الكذب أو يستكبر معه رواية جابر ثلاثين ألف حديث أو أكثر منها، و قد حدث عنه السفيانان و وثقه الثوري منهما، و تعجب ابن مهدي من رواية سفيان بن عيينة عنه مع ان ابن مهدي ترك من حديث جابر أكثر من ألف حديث بما حكاه سفيان عنه في غير محله، إذ يدل تحديث سفيان عنه على خطا ابن مهدي في فهمه لما حكاه ابن سفيان . و قد صرح ابن معين ان كل من رأى جابرا فقد روى عنه و صحبه إلا زائدة فان كان كذابا فلما ذا لم يدعوه و تركه زائدة وحده، فكان من بينهم نسمة زائدة اما سؤال أبي جميلة له عن كيفية السلام على المهدي و جوابه له فلا يخلوان من غموض، و لعله يريد سؤاله عن السلام على المهدي المنتظر فأجابه بأنه قال له لم يصدقه. أما آية فَلَنْ أَبْرَحَ اَلْأَرْضَ حَتّٰى يَأْذَنَ لِي أَبِي و تفسير سفيان لقول جابر فيها لم يأت تأويلها بعد بان الرافضة تقول: ان عليا في السماء لا يخرج مع فلان، فكذب و افتراء، فلم يقل أحد من الشيعة ان عليا في السماء و لا أنه لا يخرج مع من يخرج من ولده حتى ينادي مناد من السماء بذلك، و لا ان الآية جاءت في غير اخوة يوسف ، و أما قول ابن حبان : كان سبئيا، فكذب و افتراء، فعبد الله بن سبا كان يقول بإلهية علي بن أبي طالب لا بمجرد رجوعه إلى الدنيا، أما كونه رافضيا فلا شك انه من شيعة علي ع و أهل بيته و أنه ممن يقدمهم و يفضلهم على من سواهم. و ليس أعجب من سفيان و شعبة اللذين كانا ينهيان أبا عوانة عنه و يجالسانه و يرويان عنه. و أن ما نسبه سفيان و العجلي للتدليس اليه فلم يأتيا عليه و كان ضعفه في رأيه عند ابن سعد هو تشيعه ، و في حديثه انه يروي ما لم يقبله عقله، و ضعفه عند العجلي غلوه في التشيع . و قول ابن خداش الكذب في حديثه بين، لروايته ما لم يسعه تصديقه من الفضائل و الكرامات لأهل البيت . و قول أبي بدر : أنه كانت تهيج به مرة فيهذي و يخلط في الكلام، كان سببه ما مر في روايات الكشي من إظهاره الجنون عند ما طلبه هشام ليخلص نفسه من القتل، و اعتذار ابن حبان عن رواية الثوري عنه بان الثوري ليس من مذهبه ترك الرواية عن الضعفاء نوع من القدح في الثوري و عن رواية شعبة و غيره بأنهم رأوا عنده أشياء لم يصبروا عنها، فذكروها عنه على جهة التعجب يؤيد ما قلناه من أن عقولهم لم تكن تحتمل ما يرويه. و إرسال أبي حنيفة اليه يسأله، دليل على ما كان عليه من سعة العلم، و قوله بعد ما نقل ما أجاب به رسول أبي حنيفة عن جماعة، و ذهب الرسول ان كانوا قالوا! مشيرا إلى انه كذب عليهم لا يقبله عقل، إذ ما الذي يدعوه إلى ان يكذب نفسه امام مسعر. و أما حكاية هدبة الاسدي عنه أنه يقول الحارث بن شريح الذي كان خرج في آخر دولة بني أمية في كتاب الله، فان صح فلا يريد انه مذكور باسمه بل انه سمع من الباقر ان في بعض الآيات إشارة اليه، و ذلك ليس بمستنكر و لا مستبعد و الله أعلم. مشايخه في ميزان الاعتدال : له عن أبي الطفيل و الشعبي و خلق. و في تهذيب التهذيب روى عن أبي الطفيل و أبي الضحى و عكرمة و عطاء و طاوس و خيثمة و المغيرة بن سبيل و جماعة . تلاميذه في ميزان الاعتدال : عنه شعبة و أبو عوانة عدة ، و في تهذيب التهذيب : عنه شعبة و الثوري و إسرائيل و الحسن بن صالح بن حي و شريك و مسعر و معمر و أبو عوانة و غيرهم اه. و ياتي في التمييز رواية جماعة عنه. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي : باب جابر المشترك بين جماعة لا حظ لهم في التوثيق عدى جابر بن يزيد الجعفي . قال الكاظمي : و لا يخفى ما فيه و مر وجهه في جابر بن عبد الله . قال: و يمكن استعلام أنه هو برواية عمرو بن شمر عنه و رواية عبد الرحمن بن كثير عنه و رواية أبي جميلة المفضل بن صالح السكوني عنه و رواية عبد الله بن محمد عنه و رواية المنخل بن جميل الأسدي عنه و زاد الكاظمي : و روى عنه يوسف بن يعقوب و إبراهيم بن سليمان اه .