و لم يجد إلا الابر لشكه بها. و لما رأوه منه من الغرائب حتى نسب إلى استعمال السحر و النيرنجات، و نسبوه إلى اعتراء غياب العقل و الهذيان، أما القول بالرجعة فان السيد المرتضى فسرها بان الله تعالى يعيد عند ظهور المهدي قوما ممن كان قد مات من شيعته و قوما من أعدائه، و قد وردت بذلك اخبار فمن صحت عنده اعتقد بها و من لم تصح عنده أو لم يرها فهو في سعة من عدم الاعتقاد بها، هذه هي الرجعة التي يطبل القوم بها و يزمرون، فان كان التشنيع على معتقدها بأنها محال أو مستبعدة فهو يشبه قول منكري البعث حيث قالوا ayah ۲۷:۶۷أَ إِذٰا كُنّٰا تُرٰاباً و عظاما ayah ۲۷:۶۷أَ إِنّٰا لَمُخْرَجُونَ و رد عليهم الله تعالى بقوله ayah ۵۰:۱۵(أَ فَعَيِينٰا بِالْخَلْقِ اَلْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ) و قوله تعالى ayah ۲:۲۴۳أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيٰارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ اَلْمَوْتِ فَقٰالَ لَهُمُ اَللّٰهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيٰاهُمْ. و أما قدحهم فيه لروايته من فضائل أهل البيت ما لا تحتمله عقولهم فيدل عليه ما مر من ترك ابن عيينة له
hadithللحديث الذي رواه ان رسول الله ص دعا عليا فعلمه مما تعلم إلخ... و هو من الغرابة بمكان، و ليس معنى الحديث الا ان الرسول ص دعا إليه عليا فعلمه مما تعلم، ثم دعا علي الحسن فعلمه مما تعلم، و هكذا. و يرشد اليه الحديث الذي رواه الذهبي بعده انه انتقل العلم الذي كان في النبي ص إلى علي، ثم انتقل من علي إلى الحسن و هكذا حتى بلغ جعفرا و لعله يرى هذا أيضا من الغلو و يستكبر و يستعظم أن تنتقل علوم رسول الله ص إلى أهل بيته و ذريته دون غيرهم، و لاستعظام سفيان لمثل ذلك كان يبادر خوفا من أن يقع عليه السقف أو قال عن كلامه انه ينقض البيت أو يكاد ينقضه و هو استعظام و استكبار في غير محله. و أما ان عنده خمسين ألف أو ثلاثين ألف حديث أو خمسين ألف باب من العلم، و ان عند شريك عنه عشرة آلاف مسألة فحاله كحال ما مر لا استبعاد فيه و لا استغراب و لا استنكار، و من العجيب قول الشعبي له: لا تموت حتى تكذب على رسول الله ص، فهل كان عنده شيء من الوحي أو علم الغيب. و قول إسماعيل: فما مضت الأيام و الليالي حتى اتهم بالكذب. و كم من متهم بريء، كما ان من العجب استدلال أبي حنيفة على كذبه بأنه ما أتاه بشيء من رأيه إلا جاءه فيه بحديث، و زعم ان عنده ثلاثين ألف حديث، و لا دلالة في ذلك على الكذب، فجابر قد أخذ أحاديثه عن أهل بيت النبوة عن جدهم ص ينابيع العلم و الحكمة و أبواب مدينة العلم النبوي، و كل فتوى من فتاوى الفقهاء يمكن الاستدلال على إثباتها أو نفيها بأحد الأحاديث الواردة عنهم ع في أصول الشريعة و أدلتها عموما أو خصوصا، فاي شيء في ذلك يستلزم الكذب أو يستكبر معه رواية جابر ثلاثين ألف حديث أو أكثر منها، و قد حدث عنه السفيانان و وثقه الثوري منهما، و تعجب ابن مهدي من رواية سفيان بن عيينة عنه مع ان ابن مهدي ترك من حديث جابر أكثر من ألف حديث بما حكاه سفيان عنه في غير محله، إذ يدل تحديث سفيان عنه على خطا ابن مهدي في فهمه لما حكاه ابن سفيان.
و قد صرح ابن معين ان كل من رأى جابرا فقد روى عنه و صحبه إلا زائدة فان كان كذابا فلما ذا لم يدعوه و تركه زائدة وحده، فكان من بينهم نسمة زائدة اما سؤال أبي جميلة له عن كيفية السلام على المهدي و جوابه له فلا يخلوان من غموض، و لعله يريد سؤاله عن السلام على المهدي المنتظر فأجابه بأنه قال له لم يصدقه. أما آية ayah ۱۲:۸۰فَلَنْ أَبْرَحَ اَلْأَرْضَ حَتّٰى يَأْذَنَ لِي أَبِي و تفسير سفيان لقول جابر فيها لم يأت تأويلها بعد بان الرافضة تقول: ان عليا في السماء لا يخرج مع فلان، فكذب و افتراء، فلم يقل أحد من الشيعة ان عليا في السماء و لا أنه لا يخرج مع من يخرج من ولده حتى ينادي مناد من السماء بذلك، و لا ان الآية جاءت في غير اخوة يوسف، و أما قول ابن حبان: كان سبئيا، فكذب و افتراء، فعبد الله بن سبا كان يقول بإلهية علي بن أبي طالب لا بمجرد رجوعه إلى الدنيا، أما كونه رافضيا فلا شك انه من شيعة علي ع و أهل بيته و أنه ممن يقدمهم و يفضلهم على من سواهم. و ليس أعجب من سفيان و شعبة اللذين كانا ينهيان أبا عوانة عنه و يجالسانه و يرويان عنه. و أن ما نسبه سفيان و العجلي للتدليس اليه فلم يأتيا عليه و كان ضعفه في رأيه عند ابن سعد هو تشيعه، و في حديثه انه يروي ما لم يقبله عقله، و ضعفه عند العجلي غلوه في التشيع. و قول ابن خداش الكذب في حديثه بين، لروايته ما لم يسعه تصديقه من الفضائل و الكرامات لأهل البيت. و قول أبي بدر: أنه كانت تهيج به مرة فيهذي و يخلط في الكلام، كان سببه ما مر في روايات الكشي من إظهاره الجنون عند ما طلبه هشام ليخلص نفسه من القتل، و اعتذار ابن حبان عن رواية الثوري عنه بان الثوري ليس من مذهبه ترك الرواية عن الضعفاء نوع من القدح في الثوري و عن رواية شعبة و غيره بأنهم رأوا عنده أشياء لم يصبروا عنها، فذكروها عنه على جهة التعجب يؤيد ما قلناه من أن عقولهم لم تكن تحتمل ما يرويه. و إرسال أبي حنيفة اليه يسأله، دليل على ما كان عليه من سعة العلم، و قوله بعد ما نقل ما أجاب به رسول أبي حنيفة عن جماعة، و ذهب الرسول ان كانوا قالوا! مشيرا إلى انه كذب عليهم لا يقبله عقل، إذ ما الذي يدعوه إلى ان يكذب نفسه امام مسعر. و أما حكاية هدبة الاسدي عنه أنه يقول الحارث بن شريح الذي كان خرج في آخر دولة بني أمية في كتاب الله، فان صح فلا يريد انه مذكور باسمه بل انه سمع من الباقر ان في بعض الآيات إشارة اليه، و ذلك ليس بمستنكر و لا مستبعد و الله أعلم.
مشايخه
في ميزان الاعتدال: له عن أبي الطفيل و الشعبي و خلق. و في تهذيب التهذيب روى عن أبي الطفيل و أبي الضحى و عكرمة و عطاء و طاوس و خيثمة و المغيرة بن سبيل و جماعة.
تلاميذه
في ميزان الاعتدال: عنه شعبة و أبو عوانة عدة، و في تهذيب التهذيب: عنه شعبة و الثوري و إسرائيل و الحسن بن صالح بن حي و شريك و مسعر و معمر و أبو عوانة و غيرهم اه. و ياتي في التمييز رواية جماعة عنه.
التمييز
في مشتركات الطريحي و الكاظمي: باب جابر المشترك بين جماعة لا حظ لهم في التوثيق عدى جابر بن يزيد الجعفي. قال الكاظمي: و لا يخفى ما فيه و مر وجهه في جابر بن عبد الله. قال: و يمكن استعلام أنه هو برواية عمرو بن شمر عنه و رواية عبد الرحمن بن كثير عنه و رواية أبي جميلة المفضل بن صالح السكوني عنه و رواية عبد الله بن محمد عنه و رواية المنخل بن جميل الأسدي عنه و زاد الكاظمي: و روى عنه يوسف بن يعقوب و إبراهيم بن سليمان اه.
جابر بن يزيد الفارسي
يكنى أبا القاسم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب العسكري ع.
و في لسان الميزان: جابر بن يزيد الفارسي ذكره الطوسي في رجال الشيعة و قال: