وردا العراق طلبا مه درسا خاصا بهما و ان يبين لهما نظره فقط ان كان له نظر مخالف في المسألة فأجابهما إلى ذلك، فكانا يقرءان كثيرا من المسائل بدون ان يتكلم فيها بشيء فكان طلبة العجم من تلامذته يهزءون بهما فيقول لهم الأردبيلي: قريبا يذهب هذان إلى جبل عامل و يصنفان المصنفات و تقرأون فيها فكان كما قال صنف الشيخ حسن المعالم و السيد محمد المدارك و جاءت إلى العراق و قرأ فيها الناس. و من تلاميذه المولى عبد الله التستري قال التقي المجلسي في شرح مشيخة الفقيه: كان ملا عبد الله الحسين التستري قد قرأ على شيخ الطائفة ازهد الناس في عهده مولانا احمد الأردبيلي حكى في الرياض عن تاريخ عالم آراي انه سكن في مشهد علي و الحسين ع قريبا من ثلاثين سنة في خدمة المولى المجتهد مولانا احمد الأردبيلي يستفيد منه العلوم و الفضائل، و يقال انه أجاز له اقامة الجمعة و الجماعة و تلقين المسائل الاجتهادية، و تعقبه صاحب الرياض بان استفادته من المولى احمد الأردبيلي لا سيما قريبا من ثلاثين سنة بل إقامته في تلك الأماكن المشرفة تلك المدة غير مستقيم فلاحظ (اه)، و منهم السيد فضل الله بن الأمير السيد محمد الأسترآبادي و له رسالة في الرد على استاذه الأردبيلي في قوله بطهارة الخمر، و السيد فيض الله بن عبد القاهر التفريشي، و الأمير علام بالعين المهملة و اللام المشددة التفريشي و يقال انه سئل عند وفاته عن المرجع بعده فقال: اما في الشرعيات فإلى الأمير علام و اما في العقليات فإلى الأمير فضل الله.
مؤلفاته
له من المصنفات (۱) كتاب مجمع الفائدة و البرهان في شرح إرشاد الأذهان مشهور معروف مطبوع في مجلدين كبار شرح فيه الإرشاد كله سوى النكاح و الطلاق و العتق إلى المواريث الا المآكل و المشارب و كذا كتاب العطايا و الوصايا الا قليلا من كتاب الهبة و في مستدركات الوسائل الظاهر انه كان قد أتمه و لكنه ضاع من حوادث الزمان كما يظهر من بعض كلماته في شرح آيات الأحكام صرح به السيد حسين القزويني في مقدمات جامع الشرائع اه (۲) زبدة البيان في شرح آيات أحكام القرآن مطبوع (۳) حديقة الشيعة في تفصيل أحوال النبي ص و الأئمة ع - و ربما قيل انه ليس له و سياتي بيانه - (۴) إثبات الامامة بالفارسية (۵) شرح إلهيات التجريد (۶) إثبات الواجب تعالى و هو فارسي و في الذريعة هو رسالة في أصول الدين بسط فيها الكلام في الامامة و أول أبوابه في إثبات الواجب بالاختصار و عبر عنه في كتاب حديقة الشيعة برسالة إثبات الواجب و في فهرست الخزانة الرضوية برسالة أصول الدين (اه) و لكن كلامه المنقول عن حديقة الشيعة يدل على ان رسالة أصول الدين غير رسالة إثبات الواجب (۷) تعليقات على شرح المختصر العضدي (۸) تعليقات على خراجية المحقق الثاني مطبوعة (۹) استيناس المعنوية حكاه في الذريعة عن فهارس بعض مكاتب الهند و لا أراه الا مغلوطا و غير ذلك من الحواشي و الرسائل و اجوبة المسائل.
الكلام على كتاب حديقة الشيعة
قد تكلم عليه المحدث المتتبع الميرزا حسين النوري في مستدركات الوسائل مستوفى و سبب ذلك نقل صاحب الروضات التشكيك في صحة نسبة الكتاب إلى الأردبيلي عن بعضهم و كون بعض الناس سرق الكتاب المذكور و غير خطبته و نسبه إلى نفسه فأطال المحدث النوري في إقامة البرهان على ان الكتاب المذكور هو للاردبيلي و ان الحامل على إنكار نسبته اليه ذمه للصوفية فيه فقال: صرح بنسبة الكتاب اليه في أمل الآمل و أكثر النقل عنه في رسالته التي رد بها على الصوفية قائلا: أورد مولانا الفاضل الكامل العامل المولى احمد الأردبيلي في حديقة الشيعة. و صرح به المحدث البحراني في اللؤلؤة و نقله عن شيخنا المحدث الصالح عبد الله بن صالح و الشيخ العلامة الشيخ سليمان بن عبد الله البحراني الذي يعبر عنه البهبهاني في التعليقة بالمحقق البحراني و غيرهم قال فلا يلتفت إلى انكار بعض أبناء هذا الوقت له و قولهم ان الكتاب ليس له و انه مكذوب عليه و نقل ذلك عن الآخوند المجلسي و لم يثبت و صرح به أستاذ هذا الفن الميرزا عبد الله الاصفهاني في رياض العلماء فقال في ترجمة العصار المعروف قال محمد بن غياث الدين في تلخيص كتاب حديقة الشيعة للمولى احمد الأردبيلي بالفارسية و مثله في ترجمة عبد الله بن حمزة الطوسي قال و هؤلاء الخمسة من اساتيذ هذا الفن و كفى شاهدا و يؤيده الحوالة في الكتاب المزبور على كتابه زبدة البيان قال عند ذكر أحوال الصادق ع ما ترجمته: ورد في حق أبي هاشم الكوفي واضع هذا المذهب (التصوف) عدة أحاديث منها
hadithما رواه في كتاب قرب الاسناد علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عبد الجبار عن الامام العسكري ع انه قال سئل أبو عبد الله يعني الامام الصادق ع عن أبي هاشم الصوفي الكوفي فقال انه كان فاسد العقيدة جدا و هو الذي ابتدع مذهبا يقال له التصوف و جعله مفرا لعقيدته الخبيثة و أكثر الملاحدة و جنة لعقائدهم الباطلة قال و هذا الكتاب الشريف وقع إلي بخط مصنفه و فيه حديث أخر في هذا الباب و قد فصلت ذلك في زبدة البيان بأوضح من هذا و ذكر فيه كلاما في مسألة الصلاة على النبي ص هو كالترجمة لما ذكره في زبدة البيان و أحال فيه في مواضع على شرح الإرشاد و كذلك أحال فيه على رسالته الفارسية في أصول الدين و على رسالته في إثبات الواجب قال فمن الغريب بعد ذلك كله ما في الروضات بعد نقل صحة النسبة عن المشايخ الأربعة المتقدم ذكرهم من قوله و قد نفاها بعضهم و نقل ذلك عن محمد باقر المجلسي لكن النقل لم يثبت و ذلك لفقد الدليل على صحة هذه النسبة و لكثرة نقله عن الضعفاء الذين لا يوجد النقل عنهم في الكتب المعتمدة أو لوجود مضمون الكتاب بعينه في بعض كتب الشيعة الأعاجم المتقدمين الا قليلا من ديباجته كما قيل أو لبعد التأليف بهذا السوق و اللسان من مثله و في مثل الغري السري العربي (اه) و أجاب اما عن النقل عن الضعفاء فبأنه في مقام الرد على الغير من صحاحهم و تفاسيرهم و في مقام الفضائل و المعاجز التي يكتفي فيها بالنقل من الكتب المعتبرة من غير نظر للاسانيد فهو لا يختلف في ذلك عن كتب العلامة و ابن شهرآشوب و غيرهما. و اما وجود مضمونه في كتاب آخر فان بعض من لم يجد بزعمه وسيلة إلى جلب الحطام الا التدثر بجلباب التأليف و ان لم يكن له حظ في الكلام سافر إلى حيدرآباد في عهد السلطان عبد الله قطبشاه الامامي و اتصل به ثم عمد إلى كتاب حديقة الشيعة فاسقط الخطبة و اسطرا من بعدها و وضع له خطبة من نفسه و جعله باسم السلطان المذكور و سرق الكتاب و أسقط منه ما يتعلق بأحوال الصوفية و ذمهم لميل السلطان إليهم و في المواضع التي أحال فيها الأردبيلي على مؤلفاته قال و ذكر الأردبيلي ذلك في كتاب كذا قال و البعد الذي ذكره أشبه بكلام الأطفال ثم قال و سمعت من بعض المشايخ أن أصل هذه الشبهة من بعض ما انتمى إلى التصوف من ضعفاء الايمان لما رأوا في