المولى أحمد بن محمد الأردبيلي

المولى أحمد بن محمد الأردبيلي توفي في صفر سنة ۹۹۳ في المشهد المقدس الغروي و دفن في الحجرة التي عن يمين الداخل إلى الروضة المقدسة و كل من يدخل إلى الروضة أو يخرج لا بد أن يقرأ له الفاتحة كالعلامة الحلي المدفون في الحجرة التي عن يسار الداخل. ( و الأردبيلي ) منسوب إلى أردبيل بوزن زنجبيل مدينة باذربايجان من أشهر مدنها في فضاء من الأرض طيبة التربة عذبة الماء لطيفة الهواء فيها انهار كثيرة و مع ذلك ليس فيها شجرة مثمرة لا في ظاهرها و لا في باطنها و إذا زرع فيها شيء من ذلك لا يفلح و تجلب إليها الفواكه من مسيرة يوم بناها فيروز الملك و قيل انها منسوبة إلى أردبيل بن ارميني بن لنطي بن يونان و هي من البحر يومين و أهلها مشهورون بكثرة الأكل و آذربايجان ناحية واسعة فيها مدن كثيرة و قرى و جبال و انهار و فيها جبل سيلان [سبلان] بقرب أردبيل من أعلى جبال الدنيا على رأسه عين عظيمة ماؤها جامد لشدة البرد و حوله عيون حارة يقصدها المرضى و لا ينقطع الثلج من قمته و بها نهر الرس [أرس]

أقوال العلماء فيه في نقد الرجال للسيد مصطفى التفرشي : امره في الجلالة و الثقة و الامانة أشهر من ان يذكر و فوق ما تحوم حوله العبارة كان متكلما فقيها عظيم الشأن رفيع القدر جليل المنزلة أورع أهل زمانه و أعبدهم و أتقاهم اه‍. و في لؤلؤتي [لؤلؤة] البحرين لم يسمع بمثله في الزهد و الورع له مقامات. و كرامات. و عن الأنوار النعمانية في المقامات ان المولى احمد الأردبيلي عطر الله ضريحه كان له من العلم رتبة قاصية و من الزهد و التقوى و الورع درجة أقصى. و في مستدركات الوسائل : العالم الرباني و الفقيه المحقق الصمداني المولى احمد بن محمد الأردبيلي الذي غشى شجرة علمه و تحقيقاته أنوار قدسه و زهده و خلوصه و كراماته. سيرته و أحواله و أطواره كان يضرب به المثل من عصره إلى اليوم في الزهد و الورع و التقوى و اشتهر بين العلماء بالمقدس الأردبيلي و في لؤلؤتي [لؤلؤة ] البحراني : كان في عام الغلاء يقاسم الفقراء ما عنده من الاطعمة و يبقي لنفسه كسهم واحد منهم. و عن الأنوار النعمانية للسيد نعمة الله الجزائري انه اتفق انه فعل ذلك في بعض سنين الغلاء فغضبت زوجته و قالت تركت أولادنا في مثل هذه السنة يتففكون [يتكففون] الناس فتركها و مضى للاعتكاف في مسجد الكوفة فجاء في اليوم الثاني رجل معه دواب محملة حنطة و دقيقا فقال هذا بعثه إليكم صاحب المنزل و هو معتكف في مسجد الكوفة ، فلما رجع من الاعتكاف قالت له زوجته: الذي أرسلته لنا من الحنطة و الدقيق كان جيدا جدا و أخبرته الخبر، فحمد الله على ذلك و أخبرها انه لم يرسل شيئا و عن حدائق المقربين للأمير محمد صالح الخاتون‌آبادي : ان الأردبيلي اكترى دابة من الكاظمية إلى النجف فخرج و لم يتبعه المكاري فأعطاه رجل كتابا كتبه إلى النجف فوضعه في جيبه ثم لم يركب الدابة حتى ورد النجف و قال ان المكاري لم يأذن لي في حمل هذه الرسالة على دابته ، و في مستدركات الوسائل : قلت أخذ هذه السنة من الشيخ الأقدم صفوان بن يحيى قال النجاشي : حكى أصحابنا ان إنسانا حمله دينارين إلى اهله بالكوفة فقال ان جمالي مكرية و استاذن الأجراء، و في فهرست الشيخ قال له بعض جيرانه من أهل الكوفة و هو بمكة : يا أبا محمد احمل لي إلى المنزل دينارين فقال له ان جمالي بكراء فقف حتى استاذن من جمالي (اه‍) قلت: ان صح ذلك في حق صفوان فلا يكاد يصح في حق الأردبيلي مع فقاهته و عندي ان هذه الحكاية من المبالغات الفاسدة و حاشا الأردبيلي ان يصدر منه مثلها و الا كانت إلى القدح أقرب منها إلى المدح لأن ذلك نوع من البلاهة. قال صاحب حدائق المقربين : و يحكى انه كان إذا أراد زيارة كربلاء يحتاط بالجمع بين القصر و التمام و يقول طلب العلم فريضة و الزيارة سنة فبناء على ان الأمر بالشيء يقتضي النهي عن ضده يحتمل ان يكون سفر الزيارة سفر معصية لاحتمال كون طلب العلم واجبا عينيا مع انه كان لا يدع الاشتغال بالعلم في سفره مهما أمكن ، و في روضات الجنات : يحكى ان بعض الزوار رآه في النجف فحسبه لرثة ثيابه بعض الفقراء المتكسبين فسأله هل تغسل هذه الثياب بالاجرة قال نعم! و واعده مكانا في الصحن لياتي بها اليه في الغد فأخذها و غسلها بنفسه و أتى إلى الصحن في الوقت المضروب فوجد صاحبها هناك فدفعها اليه و أراد ان يعطيه الاجرة فامتنع فأخبره بعض المارة ان هذا هو المقدس الأردبيلي العالم الشهير فوقع على اقدامه معتذرا بأنه لم يعرفه فقال لا بأس عليك! ان حقوق إخواننا المؤمنين أعظم من هذا، قال و كان يأكل و يلبس ما يصل اليه بطريق الحلال رديا أم جيدا و يقول: المستفاد من الأحاديث الكثيرة و طريقة الجمع بين الاخبار: ان الله يحب ان يرى أثر نعمته على عبده عند السعة كما يحب الصبر على القناعة عند الضيق فكان لا يرد من أحد شيئا و متى اهدي اليه شيء من الثياب النفيسة لبسه فكانت تهدى اليه العمامة الغالية الثمن فيلبسها و يخرج بها إلى الزيارة فإذا ساله أحد شيئا قطع له منها قطعة و أعطاه إياها إلى ان يبقى على رأسه يسير منها فيعود إلى بيته و يلبس غيرها (اه‍) و كان معاصرا للشيخ البهائي و بينهما مكاتبات. و في روضات الجنات عن حدائق المقربين ما ملخصه: نقل ان منزله كان بجنب منزل المولى ميرزا جان الباغندي شريكه في الدرس، فكان الباغندي يسهر أكثر الليل في المطالعة و الأردبيلي ينام من أول الليل ثم ينهض في السحر لصلاة الليل و بعد الفراغ يفكر فيما فكر فيه الباغندي من أول الليل إلى آخره فيفهم في هذا التفكير القصير ما لم يكن يفهمه الباغندي في التفكير الطويل، و كان في عصر الشاه عباس الأول الصفوي و كان الشاه يبالغ في تعظيمه في الغياب و يتعاهده بالصلة و يكتب اليه بالتوجه إلى بلاد ايران فيجيبه بالامتناع من ذلك و الرضا بما من الله عليه به من جوار قبور الأئمة الطاهرين ع ، و كان الشاه عباس قد غضب على بعض اتباعه لتقصيره في الخدمة فالتجا إلى مشهد أمير المؤمنين ع و طلب من الأردبيلي كتاب شفاعة إلى الشاه فكتب له هذه الكلمات بالفارسية (باني ملك عارية عباس بداند اكر [اگر ] جه [چه] اين مرد أول ظالم بود اكنون مظلوم ميبايد [مى‌نمايد ] جنانجه [چنانچه] از تقصير أو بكذري [بگذرى] شايد كه حق سبحانه و تعالى از باره او [پاره‌اى از] تقصيرات تو بكذرت [بگذرد] كتبه بنده شاه ولاية احمد الأردبيلي) و تعريبه: يا باني الملك العارية عباس و ان يكن هذا الرجل كان ظالما أولا فاليوم هو مظلوم كما انك إذا تجاوزت عن ذنبه فلعل الله يتجاوز عن ذنوبك بسببه، كتبه عبد ملك الامامة احمد الأردبيلي (فأجابه) الشاه بما صورته: (بعرض مى‌رساند عباس كه خدماتي كه فرموده بوديد بجان منت داشته بتقديم رسانيد اميد كه اين محب [را] از دعاي فراموش نكند [نكنند] كتبه كلب آستانة على عباس ) و تعريبه: يعرض عباس ان الخدمات التي أمرت بها صارت قرينة الإذعان و المنة يأمل هذا المحب ان لا تنساه من الدعاء كلب باب علي عباس . و عن السيد نعمة الله الجزائري في بعض كتبه ان الأردبيلي كتب إلى الشاه طهماسب على يد رجل سيد لاعانته و كتب له أخي، فقام تعظيما للكتاب و لما رأى انه كتب اليه أخي دعا بكفنه و وضع الكتاب فيه و اوصى ان يدفن معه تحت رأسه و قال احتج به على منكر و نكير بان المولى احمد الأردبيلي سماني أخا له. مشايخه عن حدائق المقربين : انه قرأ في المنقول و المعقول على بعض تلاميذ الشهيد الثاني و فضلاء العراقين المشاهد المشرفة و يروي عن السيد علي الصائغ (المدفون بقرية صديق شرقي تبنين من جبل عامل ) الذي هو من كبار تلامذة الشهيد الثاني و من مشايخه المولى جمال الدين محمود تلميذ جلال الدين الدواني و كان شريكا في الدرس عنده مع المولى عبد الله اليزدي (صاحب حاشية تهذيب المنطق للتفتازاني ) و المولى ميرزا جان الباغندي . تلاميذه قرأ عليه جملة من الاجلاء كصاحبي المعالم و المدارك و يقال: انهما لما

وردا العراق طلبا مه درسا خاصا بهما و ان يبين لهما نظره فقط ان كان له نظر مخالف في المسألة فأجابهما إلى ذلك، فكانا يقرءان كثيرا من المسائل بدون ان يتكلم فيها بشيء فكان طلبة العجم من تلامذته يهزءون بهما فيقول لهم الأردبيلي : قريبا يذهب هذان إلى جبل عامل و يصنفان المصنفات و تقرأون فيها فكان كما قال صنف الشيخ حسن المعالم و السيد محمد المدارك و جاءت إلى العراق و قرأ فيها الناس. و من تلاميذه المولى عبد الله التستري قال التقي المجلسي في شرح مشيخة الفقيه : كان ملا عبد الله الحسين التستري قد قرأ على شيخ الطائفة ازهد الناس في عهده مولانا احمد الأردبيلي حكى في الرياض عن تاريخ عالم آراي انه سكن في مشهد علي و الحسين ع قريبا من ثلاثين سنة في خدمة المولى المجتهد مولانا احمد الأردبيلي يستفيد منه العلوم و الفضائل، و يقال انه أجاز له اقامة الجمعة و الجماعة و تلقين المسائل الاجتهادية، و تعقبه صاحب الرياض بان استفادته من المولى احمد الأردبيلي لا سيما قريبا من ثلاثين سنة بل إقامته في تلك الأماكن المشرفة تلك المدة غير مستقيم فلاحظ (اه‍) ، و منهم السيد فضل الله بن الأمير السيد محمد الأسترآبادي و له رسالة في الرد على استاذه الأردبيلي في قوله بطهارة الخمر، و السيد فيض الله بن عبد القاهر التفريشي ، و الأمير علام بالعين المهملة و اللام المشددة التفريشي و يقال انه سئل عند وفاته عن المرجع بعده فقال: اما في الشرعيات فإلى الأمير علام و اما في العقليات فإلى الأمير فضل الله . مؤلفاته له من المصنفات (۱) كتاب مجمع الفائدة و البرهان في شرح إرشاد الأذهان مشهور معروف مطبوع في مجلدين كبار شرح فيه الإرشاد كله سوى النكاح و الطلاق و العتق إلى المواريث الا المآكل و المشارب و كذا كتاب العطايا و الوصايا الا قليلا من كتاب الهبة و في مستدركات الوسائل الظاهر انه كان قد أتمه و لكنه ضاع من حوادث الزمان كما يظهر من بعض كلماته في شرح آيات الأحكام صرح به السيد حسين القزويني في مقدمات جامع الشرائع اه‍ (۲) زبدة البيان في شرح آيات أحكام القرآن مطبوع (۳) حديقة الشيعة في تفصيل أحوال النبي ص و الأئمة ع - و ربما قيل انه ليس له و سياتي بيانه - (۴) إثبات الامامة بالفارسية (۵) شرح إلهيات التجريد (۶) إثبات الواجب تعالى و هو فارسي و في الذريعة هو رسالة في أصول الدين بسط فيها الكلام في الامامة و أول أبوابه في إثبات الواجب بالاختصار و عبر عنه في كتاب حديقة الشيعة برسالة إثبات الواجب و في فهرست الخزانة الرضوية برسالة أصول الدين (اه‍) و لكن كلامه المنقول عن حديقة الشيعة يدل على ان رسالة أصول الدين غير رسالة إثبات الواجب (۷) تعليقات على شرح المختصر العضدي (۸) تعليقات على خراجية المحقق الثاني مطبوعة (۹) استيناس المعنوية حكاه في الذريعة عن فهارس بعض مكاتب الهند و لا أراه الا مغلوطا و غير ذلك من الحواشي و الرسائل و اجوبة المسائل . الكلام على كتاب حديقة الشيعة قد تكلم عليه المحدث المتتبع الميرزا حسين النوري في مستدركات الوسائل مستوفى و سبب ذلك نقل صاحب الروضات التشكيك في صحة نسبة الكتاب إلى الأردبيلي عن بعضهم و كون بعض الناس سرق الكتاب المذكور و غير خطبته و نسبه إلى نفسه فأطال المحدث النوري في إقامة البرهان على ان الكتاب المذكور هو للاردبيلي و ان الحامل على إنكار نسبته اليه ذمه للصوفية فيه فقال: صرح بنسبة الكتاب اليه في أمل الآمل و أكثر النقل عنه في رسالته التي رد بها على الصوفية قائلا: أورد مولانا الفاضل الكامل العامل المولى احمد الأردبيلي في حديقة الشيعة . و صرح به المحدث البحراني في اللؤلؤة و نقله عن شيخنا المحدث الصالح عبد الله بن صالح و الشيخ العلامة الشيخ سليمان بن عبد الله البحراني الذي يعبر عنه البهبهاني في التعليقة بالمحقق البحراني و غيرهم قال فلا يلتفت إلى انكار بعض أبناء هذا الوقت له و قولهم ان الكتاب ليس له و انه مكذوب عليه و نقل ذلك عن الآخوند المجلسي و لم يثبت و صرح به أستاذ هذا الفن الميرزا عبد الله الاصفهاني في رياض العلماء فقال في ترجمة العصار المعروف قال محمد بن غياث الدين في تلخيص كتاب حديقة الشيعة للمولى احمد الأردبيلي بالفارسية و مثله في ترجمة عبد الله بن حمزة الطوسي قال و هؤلاء الخمسة من اساتيذ هذا الفن و كفى شاهدا و يؤيده الحوالة في الكتاب المزبور على كتابه زبدة البيان قال عند ذكر أحوال الصادق ع ما ترجمته: ورد في حق أبي هاشم الكوفي واضع هذا المذهب ( التصوف ) عدة أحاديث منها ما رواه في كتاب قرب الاسناد علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عبد الجبار عن الامام العسكري ع انه قال سئل أبو عبد الله يعني الامام الصادق ع عن أبي هاشم الصوفي الكوفي فقال انه كان فاسد العقيدة جدا و هو الذي ابتدع مذهبا يقال له التصوف و جعله مفرا لعقيدته الخبيثة و أكثر الملاحدة و جنة لعقائدهم الباطلة قال و هذا الكتاب الشريف وقع إلي بخط مصنفه و فيه حديث أخر في هذا الباب و قد فصلت ذلك في زبدة البيان بأوضح من هذا و ذكر فيه كلاما في مسألة الصلاة على النبي ص هو كالترجمة لما ذكره في زبدة البيان و أحال فيه في مواضع على شرح الإرشاد و كذلك أحال فيه على رسالته الفارسية في أصول الدين و على رسالته في إثبات الواجب قال فمن الغريب بعد ذلك كله ما في الروضات بعد نقل صحة النسبة عن المشايخ الأربعة المتقدم ذكرهم من قوله و قد نفاها بعضهم و نقل ذلك عن محمد باقر المجلسي لكن النقل لم يثبت و ذلك لفقد الدليل على صحة هذه النسبة و لكثرة نقله عن الضعفاء الذين لا يوجد النقل عنهم في الكتب المعتمدة أو لوجود مضمون الكتاب بعينه في بعض كتب الشيعة الأعاجم المتقدمين الا قليلا من ديباجته كما قيل أو لبعد التأليف بهذا السوق و اللسان من مثله و في مثل الغري السري العربي (اه‍) و أجاب اما عن النقل عن الضعفاء فبأنه في مقام الرد على الغير من صحاحهم و تفاسيرهم و في مقام الفضائل و المعاجز التي يكتفي فيها بالنقل من الكتب المعتبرة من غير نظر للاسانيد فهو لا يختلف في ذلك عن كتب العلامة و ابن شهرآشوب و غيرهما. و اما وجود مضمونه في كتاب آخر فان بعض من لم يجد بزعمه وسيلة إلى جلب الحطام الا التدثر بجلباب التأليف و ان لم يكن له حظ في الكلام سافر إلى حيدرآباد في عهد السلطان عبد الله قطب‌شاه الامامي و اتصل به ثم عمد إلى كتاب حديقة الشيعة فاسقط الخطبة و اسطرا من بعدها و وضع له خطبة من نفسه و جعله باسم السلطان المذكور و سرق الكتاب و أسقط منه ما يتعلق بأحوال الصوفية و ذمهم لميل السلطان إليهم و في المواضع التي أحال فيها الأردبيلي على مؤلفاته قال و ذكر الأردبيلي ذلك في كتاب كذا قال و البعد الذي ذكره أشبه بكلام الأطفال ثم قال و سمعت من بعض المشايخ أن أصل هذه الشبهة من بعض ما انتمى إلى التصوف من ضعفاء الايمان لما رأوا في

الكتاب من ذكر قبائح القوم و مفاسدهم مع ما عليه الأردبيلي من الاشتهار بالتقوى و القبول عند الكافة فدعاهم ذلك إلى انكار كونه منه تشبثا بما هو أوهن من بيت العنكبوت اه‍.