أعیان الشیعة، ج ۳، ص ۶۶

و جرى امره على السداد ثلاث سنين إلى ان انصرف إلى أصبهان و قبض عليه شرف الدولة و حمله إلى قلعة في بعض نواحي شيراز، ثم مات مؤيد الدولة سنة ۳۷۳ بعد عضد الدولة و ملك بعده أخوه فخر الدولة فشرع أبو عبد الله بن سعدان في إصلاح ما بين صمصام الدولة و عمه فخر الدولة و كاتب الصاحب بن عباد في ذلك و أرسل فخر الدولة أبا العلاء بن سهلويه للسفارة و اتصلت المكاتبة بإظهار المشاركة بين الجندين جند فخر الدولة و ابن أخيه صمصام الدولة و تجديد السنة التي كانت بين الاخوة عماد الدولة و ركنها و معزها من الاتفاق و الالفة و سدى الصاحب في ذلك قوله و ألحم و أسرج فيه عزمه و ألجم و مما نطقت به الكتب من المشورة و الرأي الحث على استمالة الأمير أبي الحسين احمد بن عضد الدولة و استخلاص طاعته و ان فخر الدولة قد راسله و خاطبه في ذلك بما يجري مجرى التقدمة و التوطئة و متى أريد التكفل بالتمام فهو على غاية الطاعة، و قد أثبت على الدينار و الدرهم اسم فخر الدولة، و كتب من البصرة باقامة الدعوة كما أقامها بالأهواز، و ليس يتجاوز ما ينهج له و لا يتعدى ما يحكم به و الصواب طلب التوازر و التعاطف و ترك التباين و التخالف. قال ابن الأثير: و في سنة ۴۷۳ [۳۷۴] خطب أبو الحسين احمد بن عصد [عضد] الدولة بالأهواز لفخر الدولة و خطب له أبو طاهر فيروز شاه بن عضد الدولة بالبصرة، و نقشا اسمه على السكة انتهى قال أبو شجاع: ثم ان أسفار بن كردويه أحد قواد الديلم عصى على صمصام الدولة و انضم اليه جماعة فأرسل إليهم صمصام الدولة فولاذ بن ماناذر، فهرب أسفار و أبو القاسم عبد العزيز و أصحابهما و مضى إلى الأهواز فتلقاهم الأمير أبو الحسين و أرغبهم في المقام، فاما الأتراك فإنهم أظهروا الموافقة و أسروا غيرها و ركبوا غفلة و ساروا و اقام أسفار بالأهواز مكرما إلى ان اقبل شرف الدولة من فارس فأنفذه الأمير أبو الحسين إلى عسكر مكرم لضبطها في خمسمائة رجل من الديلم فلما حصل شرف الدولة بالأهواز سار أسفار اليه فأمر بالقبض عليه و اما أبو القاسم عبد العزيز فان أبا الفرج منصور بن خسرة تكفل بامره و أعظم منزلته فجازى أبو القاسم إحسانه بسوء النية فيه و حدث نفسه بطلب مكانه فأحس أبو الفرج و استظهر لنفسه بالتوثق من الأمير أبي الحسين و من والدته باليمين على إقراره في نظره و ترك الاستبدال به و لم يزل يتوصل حتى غير نية الأمير أبي الحسين في أبي القاسم و أطرح الرجوع في شيء من الأمور إلى رأيه و جزاء سيئة سيئة مثلها و البادي أظلم. و في سنة ۳۷۵ عزم شرف الدولة بن عضد الدولة على المسير من فارس إلى العراق فكتب إلى أخيه الأمير أبي الحسين يعده بالجميل و إقراره على ما بيده من الأعمال فلم يثق بقوله و اتفق ان والدة أبي الحسين توفيت و هي بنت الملك ماناذر ملك الديلم و كانت تكاتب شرف الدولة و تجامله و شرف الدولة يجلها لبيتها الجليل و إطاعة طوائف الديلم لها فلما توفيت خلا سابور بن كردويه بالأمير أبي الحسين و قال له ان هذه الكتب خديعة و مكر و ما لنا لا نحاربه و لنا الكثير من العديد و العدة فعزم على حربه و بلغه وصول شرف الدولة إلى أرجان فبرز الأمير أبو الحسين إلى قنطرة أربق و جعل عسكر أبي الحسين يتسللون إلى شرف الدولة فأشرف أبو الحسين و سابور على الأسر فسار أبو الحسين و بعض خواصه طالبين حضرة فخر الدولة حتى وردوا أصفهان فكتب منها إلى عمه فخر الدولة و هو بجرجان يشكو اليه و يطلب نصره فوعده النصر و لم يف له و وقع له على الناظر باصفهان بمائة ألف درهم في الشهر و ظهر له سوء رأي فخر الدولة فيه و كان اجتمع عنده مدة مقامه باصفهان قل من الديلم فلما يئس من صلاح حاله أظهر ان بينه و بين شرف الدولة مراسلة بان ينادي بشعار شرف الدولة و استمال قوما من الجند و أراد التغلب على البلد و كان الوالي بها من قبل فخر الدولة أبو العباس احمد بن إبراهيم الضبي فلما علم بذلك قصد دار الأمير أبي الحسين و قبض عليه و صفده و حمله إلى الري فاعتقل بها مدة يسيرة ثم نقل إلى قلعة ببلاد الديلم و لبث فيها عدة سنين، فلما اشتدت بفخر الدولة العلة التي مات فيها أنفذ اليه من قتله انتهى ذيل تجارب الأمم.

ياتي بعنوان احمد بن محمد بن فهد.

طبقته من أهل أوائل المئة التاسعة معاصر لأحمد بن محمد بن فهد الاسدي الحلي الآتي و من غريب الاتفاق انه يقال لكل منهما ابن فهد و هما متعاصران و لكل منهما شرح على الإرشاد فشرح ابن فهد الحلي يسمى المقتصر و شرح ابن فهد الاحسائي يسمى خلاصة التنقيح في مذهب الحق الصحيح و كل منهما يروي عن الشيخ احمد بن المتوج البحراني عن الشيخ فخر الدين ولد العلامة و من هذه الجهة قد يشتبه الأمر فيهما و لا سيما في شرحيهما على الإرشاد و لذلك قال بعضهم عن المترجم انه احمد بن محمد بن فهد اشتباها بابن فهد الحلي مع ان المنقول عن خط المترجم احمد بن فهد كما ستعرف و قد حكي ان لابن فهد الاحسائي كتابا في الدعاء سماه عدة الداعي باسم كتاب ابن فهد الحلي فان صح كان من مكملات غريب الاتفاق و القبر الذي في كربلاء المشهور انه لابن فهد الحلي و لكن في أنوار البدرين المشتهر انه للأحسائي ثم ان كون كل منهما يروي عن احمد بن المتوج مبني على ما ذكره غير واحد من ان احمد بن المتوج رجل واحد ما بناء على ما استظهرناه من انهما رجلان أحدهما احمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج و الثاني احمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن متوج فابن فهد الاحسائي من تلامذة الأول و ابن فهد الاسدي الحلي من تلامذة الثاني و لكن على كل حال يقال لكل منهما انه تلميذ ابن المتوج. أقوال العلماء فيه في رياض العلماء الفاضل العالم من أجلة علماء الامامية و فقهائهم و في اللؤلؤة الشيخ النحرير العلامة. مؤلفاته لم يوجد له غير شرحه على الإرشاد المسمى خلاصة التنقيح في اللؤلؤة وقع بيدي جلد من هذا الشرح من كتاب النكاح و في آخره مكتوب نقلا من خط الشارح ما صورته: و حيث وفق الله تعالى لتكميل مقتضى ما أردناه من شرح الكتاب و تيسر لنا الذي قصدناه من إيضاح الخطاب و أعطانا من فيض رحمته كمال الأمنية و سهل ما ألفناه في الملة الحنيفية فلنحبس خطوات الأقلام و لنقبض عنان الكلام حامدين لربنا على سوابغ النعم و مصلين على سيد العرب و العجم و على أهل بيته دعائم الإسلام و سادات الأنام ما كبر الضياء على الظلام و صدحت في أفنانها ورق الحمام و نبتهل إلى من لا تأخذه سنة و لا نوم ان يؤتينا في الدنيا حسنة و في الآخرة حسنة. تم