السنة و الجماعة نخالف الطائفتين و نقول بامامة من أجمع عليه المسلمون و السلام انتهى فهذا اما دس من الطابع أو كان موجودا في هامش نسخة الأصل فادخله الطابع في أصل النسخة لموافقته هواه أو قيل مداراة إلى غير ذلك مما يعرفه المطلع الخبير.
ما يستفاد من غاية الاختصار من أحوال مؤلفه
لما كانت أحوال مؤلف الغاية مجهولة و لم يصل إلينا منها شيء سوى ما يستفاد من الكتاب المذكور فلنذكر ما يستفاد منه في ذلك:
يستفاد من هذا الكتاب فضل مؤلفه و انه كان عالما فاضلا شاعرا ناثرا نسابة واسع الاطلاع و دل قوله في ص ۹ انه حضر صحبة الحضرة السلطانية (يعني غازان) على نباهته و شرفه و قربه من السلطان فمن يحضر بصحبة السلطان لا بد أن يكون جليل القدر عظيم الشأن و دل طلب أصيل الدين منه تأليف كتاب في الأنساب على علمه و فضله و انه كان مشهورا بعلم الأنساب و قد قال في خطبته: الحمد لله الذي خلق الأنام من أب واحد. و اخترعهم على غير مثال و بغير مساعد. و خلق منه زوجه و بث منهما رجالا و نساء. آباء و أمهات و بنات و أبناء و جعلهم شعوبا و قبائل ليتعارفوا. و بطونا و أفخاذا ليتعاطفوا و عظم الرحم في صدورهم و أجلها في نفوسهم و قرنها باسمه الأعظم عند المناشدة في الملمات العظام و أمر أن تتقي كما يتقى فقال عز من قائل ayah ۴:۱(وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ اَلَّذِي تَسٰائَلُونَ بِهِ وَ اَلْأَرْحٰامَ) و جعلها متعلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني و اقطع من قطعني و جعل صلتها في العمر زيادة و قطعها على هدمه مساعدة ثم وضع مقدمة قال فيها اعلم ان علم النسب علم العرب و هم الذين حفظوه و ضبطوه و اصلوه و فرعوه فاما الفرس فلم يطلبوا له تحقيقا و لا ضبطوا منه ما يلحق صريحا أو ينفي لصيقا و قد ذكر أبو إسحاق الصابي الكاتب في التاجي و هو الكتاب الذي ألفه لعصد [لعضد] الدولة في مناقبه و مناقب الديلم ان عضد الدولة بحث عن نسبه و كاتب أبا محمد المهلبي في ذلك فسال عنه شيوخ الديلم و المرابذة ( ۱ ) و وجوه الفرس حتى حققوه و حرروه و صححوه و زعم ان ضياع أنساب الفرس ليس هو لأجل هوان علمها و ضبطها عندهم و إهمالهم لما تراعيه الجلة من مآثرها و مفاخرها و لكن اعترضتهم حدوث دولة و فتنة و ملة يعني ملة الإسلام فأخلت شرفهم و قطعت اتصالهم و شغلتهم عن مراعاة أنسابهم فضاعت و لعمري ان اعتراض الفتن و حدوث الحوادث العظام لكما زعم أبو إسحاق في إهمال الذكر و صرف العناية عن حراسة أسباب الفخر و لكن لو كانت الأسباب عندهم مرعية لما شغلتهم عنها الحوادث أ لا ترى ان العرب اعترضتهم أيضا في زماننا دولة أخملت شرفهم و نقلت الملك عنهم و شردتهم كل مشرد و مزقتهم كل ممزق و هم مع ذلك حافظون لأنسابهم مراعون لأعقابهم و انك لترى البدوي منهم ذاهبا خلف ثلة من الضأن يرعاها إذا خاطبته وجدته أحمق الناس و أجهلهم بكل شيء و هو مع ذلك يعرف قبيلته و بطنه و فخذه و ربما رفع نفسه إلى الجد الأعلى. ثم قسم النسب إلى نوعين مشجر و مبسوط فتكلم على كل منهما ثم ذكر كيفية ثبوت النسب عند النسابة و أوصاف صاحب النسب و قال في ص ۵۱: و أما آل معد فهم أجدادي لأمي. فدل على أن أمه من آل معد العلويين الموسويين المشهورين بالعراق. ثم ذكر في ص ۵۲ الفقيه صفي الدين محمد بن معد و ترحم عليه ثم قال ص ۵۳ سمعت ان الوزير السعيد نصير الدين الطوسي رحمه الله قال اني اجتمعت بالفقيه صفي الدين بن معد و آخيته و ذلك ان الفقيه صفي الدين رحمه الله سافر إلى بلاد العجم في أيام حداثته و اجتمع به هناك و لما ورد مولانا نصير الدين إلى الحلة أول مرة سال عن صفي الدين الفقيه فقيل ليس له سوى بنت يعني الحاجة فاطمة زوجة والدي فقال هذه بنت أخي و أرسل إليها سلاما و كاتبها برقاع رأيتها بخطه و عندي منها شيء و كان مولانا نصير الدين قد ظن أن أخي الأكبر جلال الدين من هذه الحاجة و أنها أمه فزوجه ابنته و أوقع العقد بمراغة فلما علم بعد ذلك أن أمه عامية و ليست من بيت الفقيه ابن معد سال طلاقها فطلقت و ما زال مولانا يراعينا بهذا السبب إلى أن انتقل إلى جوار ربه قدس الله روحه انتهى.
و يستفاد من ذلك أن للمترجم أخا أكبر منه اسمه جلال الدين و أن أمه عامية و ان أباه كان له زوجة أخرى تسمى الحاجة فاطمة هي من بيت معد و أنها غير أمه التي هي منهم و لذلك عبر عنها بزوجة والدي و لم يقل أمي. و ذكر في ص ۷۴ صفي الدين أبا الحسن عليا السوراوي نقيب الحلة و قال تزوج أبي ابنته و زوج ابنه علم الدين إسماعيل بابنته و ليس لصفي الدين من الولد سوى إسماعيل هذا و بنتين و لما قتل أبي خلف على احدى البنتين رجل من بني عمها فدل على ان أباه مات قتلا و أنه كان متزوجا بأربع نساء أمه و هي من بني معد و الحاجة فاطمة و هي منهم أيضا و امرأة عامية هي أم أخيه الأكبر جلال الدين و الرابعة بنت صفي الدين.
تصريحه بأنه من بيت زهرة
صرح المؤلف في كتابه بأنه من بيت زهرة فلم يدع مجالا للريب فقال في ص ۵۷ بيت الاسحاقيين و هم بنو إسحاق بن الصادق و يلقب بالمؤتمن أعيانهم و الحمد لله أهلنا بيت زهرة نقباء حلب جدهم زهرة بن علي أبي المواهب إلخ.
مشايخه و من عاصره و نقل عنه
يستفاد من غاية الاختصار انه عاصر جماعة و نقل عنهم و بعضهم كان من مشايخه فمن قلنا عنه أنه من مشايخه و الا فهو ممن عاصره و نقل عنه (۱) جمال الدين علي بن محمد الدستجرداني أبو الحسن الوزير المقتول ۶۹۶ (۲) المؤرخ أبو الفضل عبد الرزاق بن أحمد الشيباني المعروف بابن الفوطي صاحب الحوادث الجامعة المتوفى ۷۲۳ (۳) ظهير الدين أبو الحسن علي بن محمد بن محمود الكازروني المتوفى سنة ۶۹۷ عن الشريف أبي محمد قريش بن سبيع بن مهنا بن سبيع العبيدلي العلوي و جل رواياته في غاية الاختصار عن علي بن محمد هذا فهو شيخه في الرواية (۴) يحيى بن سعيد الحلي المتوفى ۶۹۰ أو ۶۸۹ (۵) فخر الدين علي بن يوسف البرقي ففي ص ۵۴ من الغاية انه أنشده شعرا لأحمد بن معد (۶) السيد إسماعيل الكيال المتوفى ۷۰۰ (۷) علي بن عيسى الإربلي صاحب كشف الغمة (۸) السيد عبد الكريم بن طاوس المتوفى ۶۹۳ (۹) السيد شرف الدين أبو جعفر بن محمد بن تمام بن علي بن تمام العبيدلي (۱۰) علي بن أحمد العبيدلي (۱۱) أبو طالب شمس الدين
( ۱ ) لعل صوابه المرازبة. - المؤلف -