تاج الدين بن محمد بن حمزة بن عبد الله بن محمد بن محمد بن عبد المحسن بن الحسن بن زهرة بن الحسن بن عز الدين أبي المكارم حمزة الحسيني الاسحاقي الحلبي ثم الفوعي ض [ ]

تاج الدين بن محمد بن حمزة بن عبد الله بن محمد بن محمد بن عبد المحسن بن الحسن بن زهرة بن الحسن بن عز الدين أبي المكارم حمزة الحسيني الاسحاقي الحلبي ثم الفوعي ض [ ] . توفي سنة ۹۲۷ . في أعلام النبلاء نقلا عن در الحبب للرضي الحنبلي محمد بن إبراهيم بن يوسف ( ۱ ) انه قال: عم جدي لأبي القاضي شهاب الدين أحمد المتقدم ذكره كان شيخا كبيرا معمرا رحل إلى بلاد العجم و حصل بها جانبا من العلم و المال، و بقي بها غائبا قريبا من سبع عشرة سنة و عني بعلم الأنساب فكان نسابة عارفا بها جدا يدعي ان عنده كتابا يسمى بحر الأنساب ، على تشيع عنده، و كان لأهل الفوعة فيه مزيد الاعتقاد حتى انتصبوا معه لعداوة خالي الشريف شرف الدين عبد الله الآتي ذكره و كادوا يقتلونه. و لما عاد من العجم حسن عند لخالي [خالي] أن يتوجه اليه و يسلم عليه ففعل، فلما دنا خالي منه في ملأ عظيم من أهل الفوعة مد يده إلى عمامته فنقضها و حقره فيما بينهم و سلط عليه من يواجهه بالسيوف نهارا فلم يمكنه الله تعالى منه (انتهى) و المترجم له كتاب غاية الاختصار في أخبار البيوتات العلوية المحفوظة من الغبار مطبوع بمصر و قد حرف فيه طابعه أشياء كثيرة حسبما شاء هواه صنفه بامر أصيل الدين أبي محمد الحسن بن الخواجة نصير الدين محمد بن محمد الطوسي كما ذكره في أوله و يدل كلامه على أنه ورد بغداد صحبة سلطان التتر و التقى باصيل الدين المذكور و تلمذ عليه حيث قال: (الباعث الذي حداني على هذا الكتاب انى لما وردت إلى مدينة السلام صحبة الحضرة السلطانية و رأيت الوزير الأعظم ملك أفاضل الحكماء قدوة أماثل العلماء و سيد الوزراء نصير الحق و الدين ملاذ الإسلام و المسلمين أبي جعفر بن أبي الفضل الطوسي حضرت مجلسه الأرفع الأسمى و مثلت بحضرته الجليلة العظمى فشنف مسامعي بمفاوضات أوعيت منها درا و رعيت بيانا كالسحر ان لم يكن سحرا قادتنا شجون الحديث إلى الاخبار و الأنساب فأعربت مفاوضته عن علم جم و فضل باهر و فهم و اطلاع كافل باضطلاع و لقد و الله ردني في أشياء كنت واهما فيها علم النسب و الاخبار و قال لي أريد أن تضع لي كتابا في النسب العلوي يشتمل على أنساب بني علي فأجبته بالسمع و الطاعة... إلى آخر ما ذكره. استدراك على هذه الترجمة استدرك المؤلف على الطبعة الأولى بما يلي: مرت في هذا الجزء ترجمة للسيد تاج الدين بن محمد بن حمزة بن عبد الله بن محمد بن محمد بن عبد المحسن بن الحسن بن زهرة بن الحسن بن عز الدين أبي المكارم حمزة الحسيني الاسحاقي ثم الفوعي و ارخنا وفاته سنة (۹۲۰) و هو من سهو الطابع لأنا نقلناه عن أعلام النبلاء و الموجود فيه سنة (۹۲۷) و نسبنا اليه كتاب غاية الاختصار في أخبار البيوتات العلوية المحفوظة من الغبار المطبوع بمصر سنة ۱۳۱۰ حسبما ذكر على ظهره انه تأليف السيد الشريف تاج الدين بن محمد بن حمزة بن زهرة الحسيني نقيب حلب و ابن نقبائها و نقلنا عن أعلام النبلاء أنه نقل عن در الحبب للرضي الحنبلي انه قال عم جدي لأبي القاضي شهاب الدين أحمد و ذكرنا في الحاشية ان الرضي الحنبلي ليس من بني زهرة فكيف يقول عم جدي لأبي و قد ظهر لنا الآن استدراكات على هذه الترجمة التي مرت في هذا الجزء: (أولا) ان قوله عم جدي لأبي لا يبعد أن يكون صوابه عم جدي لأمي و يؤيد قوله أن أهل الفوعة انتصبوا معه لعداوة خالي الشريف شرف الدين عبد الله الآتي ذكره ثم ذكر خاله هذا بعنوان عبد الله بن أحمد القاضي شرف الدين ابن القاضي شهاب الدين الحسيني الاسحاقي فدل على أن جده لأمه من بني زهرة الحسينيين الاسحاقيين (ثانيا) ان مؤلف غاية الاختصار لا يمكن أن يكون هو المذكور لأن ذلك وفاته سنة ۹۲۷ و مؤلف الغاية كان موجودا كما ستعرف سنة ۷۰۰ فوفاته لم تتجاوز أوائل المائة الثامنة فبين وفاتيهما ما يقرب من مائتي سنة و ها نحن نذكر التواريخ التي أدركها صاحب غاية الاختصار ليعلم صحة ذلك. أدرك مؤلف الغاية جمال الدين محمد الدستجرداني قال في ص (۵) منه: حدثني جمال الدين علي بن محمد الدستجرداني أبو الحسن الوزير . و قد قال ابن الفوطي في الحوادث الجامعة انه في سنة ۶۹۶ أمر السلطان غازان بقتل جمال الدين الدستجرداني فقتل توسيطا ( ۲ ) و ذكر مؤلف الغاية في ص ۹ انه ورد بغداد صحبة الحضرة السلطانية و انه رأى أصيل الدين الحسن بن نصير الدين الطوسي و أمره بتأليف كتاب في النسب فألف هذا الكتاب و سماه غاية الاختصار و السلطان الذي حضر بصحبته هو غازان و أصيل الدين توفي سنة (۷۱۵) كما ياتي في ترجمته و غازان معاصر له و قال في ص ۱۲ و في عدة مواضع غيرها أخبرني المعدل أبو الحسن علي بن محمد بن محمود كتابة إلخ و الظاهر أنه هو الذي ذكره ابن الفوطي في الحوادث الجامعة فقال في سنة ۶۹۷ توفي الشيخ ظهير الدين علي بن محمد الكازروني و كان عالما فاضلا و جمع تاريخا و ذكر في ص ۲۱ أن عبد الله عضد الدين بن أبي نمي أمير مكة ورد إلى العراق و قصد حضرة سلطان العصر فأنعم عليه بالمهاجرية ضيعة جليلة باعمال الحلة ثم جرت بينه و بين بني حسين و بني داود و محالفيهم فتنة كبيرة بالحلة أدت إلى أن عضد الدين هذا - يعني عبد الله - ركب إليهم و صحبته العسكر و نهبهم قال و كنت يومئذ بالحلة و ذلك في شعبان من سنة ۶۹۶ و لما انتهى

ذلك إلى جماز شيخ بني حسين و أميرهم بالحجاز أمير المدينة جرت بينه و بين أبي نمى فتن إلخ و جماز توفي ۷۰۴ أو ۵ كما مر في ترجمته ج ۱۶ و في غاية المرام في أمراء البلد الحرام جرى ذكر للشريف أبي نمى و الشريف جماز من سنة ۶۵۱ إلى سنة ۷۰۱ و قال في ص ۲۲ حدثني الفاضل المؤرخ العلامة أبو الفضل عبد الرزاق بن أحمد الشيباني - هو ابن الفوطي مؤلف الحوادث الجامعة و ابن الفوطي توفي سنة ۷۲۳ و في ص ۳۶ ذكر جلال الدين المصطفى و قال كانت بيني و بينه معرفة تكاد تكون صداقة مات سنة ۶۸۰ و في ص ۵۴ انشدني الفقيه يحيى بن سعيد نجيب الدين رحمه الله. و يحيى توفي سنة ۲۹۰ [۶۹۰] كما في رجال ابن داود أو سنة ۶۸۹ و ذكر في ص ۷۰ بيت عبد الحميد و قال منهم السيد محمد بن عبد الحميد ثم قال في ص ۷۱ و شمس الدين رحمه الله كان لي صديقا و كنت أجد أنسا بمحاضرته و مفاوضته و لم أعدم منه فائدة مات سنة ۶۹۷ و مولده ۶۳۹ و قال في ص ۷۷ و من بني محمد بن زيد شمس الدين جعفر ربما قال الشعر كان يتحرف ثم خدم كاتبا بديوان النقابة ببغداد ثم بديوان الإنشاء فلم يستتم له أمر و لا تهيأ له المقام ببغداد فانحدر إلى الحلة و أحب التصوف و انقطع بداره و هو على هذه الصورة إلى رمضان من سنة ۶۹۹ و لا يخفى انه كالصريح في أن ذلك حاصل في عصره و قال في ص ۸۷ عند ذكر منصور بن جماز بن شيحة الحسيني و أبوه أمير المدينة هو اليوم فارس الحجاز انتهى و أبوه جماز توفي سنة ۷۰۴ أو ۷۰۵ كما مر في ترجمته. و قال في ص ۸۹ عند ذكر نقباء العلويين بواسط منهم مؤيد الدين النقيب النسابة و والده باق منقطع في داره و أبوه جلال الدين عمر حدثني عنه السيد إسماعيل الكيال المتوفى سنة ۷۰۰ ثم قال اجتمعت به فرأيت رجلا صالحا إلخ فهذا نص في انه كان موجودا سنة ۷۰۰ و قال في ص ۹۰ حدثني بهاء الدين علي بن عيسى الإربلي الكاتب رحمه الله. و علي بن عيسى هذا فرغ من كتابه كشف الغمة سنة ۶۸۷ و تأليف الغاية بعد وفاته و قال في ص ۹۱ قال لي السيد النسابة الفقيه العلامة غياث الدين أبو المظفر عبد الكريم بن طاوس رحمه الله إلخ و ابن طاوس هذا توفي سنة ۶۹۳ و قال في ص ۹۲ عند ذكر الحسن حفيد كمال الدين حيدر نقيب الموصل انه مات سنة ۶۷۰ و لم يخلف سوى بنت هي اليوم ببغداد . فبعد هذا كله لا يبقى ريب في أن مؤلف غاية الاختصار لم يتجاوز أوائل المائة الثامنة و ان تاج الدين المتوفى ۹۲۷ الذي ذكرناه في هذا الجزء هو غيره فإذا تاج الدين بن محمد بن حمزة بن زهرة اثنان أحدهما توفي سنة ۹۲۷ و الآخر كان حيا سنة ۷۰۰ و مؤلف غاية الاختصار هو الثاني لا الأول. و رأيت في بعض المجلات انه يوجد في المتحف الآسيوي في بطرسبرغ كتاب في آخره: تم بقلم الحقير تاج الدين بن زهرة الحسيني الحلبي سنة ۹۹۹ فهذا إما شخص ثالث أو وقع تبديل بين (۹۲۷) و (۹۹۹) أو الأول تاريخ الولادة و الثاني تاريخ الوفاة و الله اعلم. و قد مر في ج ۹ ترجمة لأحمد بن عبد الله بن حمزة بن عبد الله بن محمد بن عبد المحسن بن زهرة بن الحسن بن أبي المكارم حمزة بن علي إلى آخر النسب فهو إذا ابن عم المذكور في هذا الجزء. بنو زهرة أو آل زهرة قد أشير إليهم في مواضع من هذا الكتاب: (أولا) في ج ۹. (ثانيا) في هذا الجزء. (ثالثا) ما نذكره هنا: في غاية الاختصار ص ۵۷-۵۸ بيت الاسحاقيين و هم بنو إسحاق بن الصادق و يلقب بالمؤتمن أعيانهم و الحمد لله أهلنا بيت زهرة نقباء حلب جدهم زهرة بن علي أبي المواهب نقيب حلب ابن محمد نقيب حلب بن محمد أبي سالم المرتضى المدني المنتقل إلى حلب الشهباء بن أحمد المدني المقيم بحران ابن محمد الأمير شمس الدين المدني ابن الحسين الأمير الموقر ابن إسحاق الموتمن بن الصادق (ع) . شهرة جدهم النقيب الأول محيي الدين نجم الإسلام العالم الفاضل الفقيه الحلبي المولد و المنشأ و الوفاة عد المؤرخون وفاته من الحوادث العظيمة توفي بجمادى الأولى سنة ۷۲۰ تفرع أولاده فمنهم بحلب و منهم بحران و انتقل منهم السيد محمد أبو سالم ركن الدين العالم الفاضل الزاهد الورع و ترك حلب و كان يومئذ نقيبها و ابن نقيبها فسكن الفوعة قرية من أعمال حلب و عقبه فيها من ولد محمد شمس الدين و له ذرية فضلاء و لهم بقية بحران . و بالجملة فال زهرة بحلب و ديارها أشهر من مشهور ثم ذكر الشريف حمزة بن علي بن زهرة أبا المكارم ثم قال و جدهم محمد الممدوح إسحاق المؤتمن ينتهي إلى محمد هذا (و يكنى أبا إبراهيم ) قال العمري و لم تكن لأبي إبراهيم حال واسعة فزوجه الحسين الحراني بن عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن علي المطيب العلوي العمري بنته خديجة المعروفة بام سلمة و كان أبو عبد الله الحسين العمري متقدما بحران مستوليا عليها و قوي أمر أولاده حتى استولوا على حران و ملكوها على آل وثاب فايد أبو عبد الله الحسين العمري أبا إبراهيم بماله و جاهه و نبغ أبو إبراهيم و تقدم و خلف أولادا سادة فضلاء علماء نقباء و قضاة ذوي وجاهة و تقدم و جلاة انتهى كلام العمري قال صاحب الغاية : و عقبه الآن من رجلين أبي عبد الله جعفر نقيب حلب و أبي سالم محمد و لأعقابهما توجه و علم و سيادة فهم سادة أجلاء نقباء حلب و علماؤها و قضاتها و لهم تربة معروفة مشهورة انتقل جدهم محمد بن الحسين بن إسحاق من المدينة إلى الكوفة ثم إلى الري ثم إلى حران ثم إلى حلب و ديارها انتهى و يفهم مما ذكر هنا و في ج ۹ ان أول من انتقل منهم من المدينة التي هي وطنهم الأصلي هو جدهم محمد ابن الحسين بن إسحاق المؤتمن بن الامام الصادق (ع) فانتقل من المدينة إلى الكوفة ثم إلى الري ثم إلى حران فولد له بها أحمد الحجازي و ولد لأحمد الحجازي أبو إبراهيم محمد الحراني ممدوح المعري و هو الذي زوجه العمري بنته فحسنت حاله ثم انتقل أبو إبراهيم محمد إلى حلب و هو الذي نشر التشيع بها ثم انتقل من ذريته ركن الدين محمد أبو سالم إلى الفوعة و سكنها و بقيت ذريته فيها إلى اليوم. وصف كتاب غاية لاختصار هو كتاب في مائة صفحة و ثلاثة أسطر عدى الفهرست بالقطع الصغير لكنه مع اختصاره قد حوى فوائد كثيرة و تراجم عديدة خلت عنها المطولات و دل على فضل مؤلفه و سعة اطلاعه. الدس في الكتاب في الكتاب مواضع كثيرة فيها دس ظاهر منها في ص ۸۲ بعد ما ذكر الخلاف بين الزيدية و الامامية في خلافة زيد قال: و نحن معاشر أهل

السنة و الجماعة نخالف الطائفتين و نقول بامامة من أجمع عليه المسلمون و السلام انتهى فهذا اما دس من الطابع أو كان موجودا في هامش نسخة الأصل فادخله الطابع في أصل النسخة لموافقته هواه أو قيل مداراة إلى غير ذلك مما يعرفه المطلع الخبير. ما يستفاد من غاية الاختصار من أحوال مؤلفه لما كانت أحوال مؤلف الغاية مجهولة و لم يصل إلينا منها شيء سوى ما يستفاد من الكتاب المذكور فلنذكر ما يستفاد منه في ذلك: يستفاد من هذا الكتاب فضل مؤلفه و انه كان عالما فاضلا شاعرا ناثرا نسابة واسع الاطلاع و دل قوله في ص ۹ انه حضر صحبة الحضرة السلطانية (يعني غازان ) على نباهته و شرفه و قربه من السلطان فمن يحضر بصحبة السلطان لا بد أن يكون جليل القدر عظيم الشأن و دل طلب أصيل الدين منه تأليف كتاب في الأنساب على علمه و فضله و انه كان مشهورا بعلم الأنساب و قد قال في خطبته: الحمد لله الذي خلق الأنام من أب واحد. و اخترعهم على غير مثال و بغير مساعد. و خلق منه زوجه و بث منهما رجالا و نساء. آباء و أمهات و بنات و أبناء و جعلهم شعوبا و قبائل ليتعارفوا. و بطونا و أفخاذا ليتعاطفوا و عظم الرحم في صدورهم و أجلها في نفوسهم و قرنها باسمه الأعظم عند المناشدة في الملمات العظام و أمر أن تتقي كما يتقى فقال عز من قائل (وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ اَلَّذِي تَسٰائَلُونَ بِهِ وَ اَلْأَرْحٰامَ‌) و جعلها متعلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني و اقطع من قطعني و جعل صلتها في العمر زيادة و قطعها على هدمه مساعدة ثم وضع مقدمة قال فيها اعلم ان علم النسب علم العرب و هم الذين حفظوه و ضبطوه و اصلوه و فرعوه فاما الفرس فلم يطلبوا له تحقيقا و لا ضبطوا منه ما يلحق صريحا أو ينفي لصيقا و قد ذكر أبو إسحاق الصابي الكاتب في التاجي و هو الكتاب الذي ألفه لعصد [لعضد] الدولة في مناقبه و مناقب الديلم ان عضد الدولة بحث عن نسبه و كاتب أبا محمد المهلبي في ذلك فسال عنه شيوخ الديلم و المرابذة ( ۱ ) و وجوه الفرس حتى حققوه و حرروه و صححوه و زعم ان ضياع أنساب الفرس ليس هو لأجل هوان علمها و ضبطها عندهم و إهمالهم لما تراعيه الجلة من مآثرها و مفاخرها و لكن اعترضتهم حدوث دولة و فتنة و ملة يعني ملة الإسلام فأخلت شرفهم و قطعت اتصالهم و شغلتهم عن مراعاة أنسابهم فضاعت و لعمري ان اعتراض الفتن و حدوث الحوادث العظام لكما زعم أبو إسحاق في إهمال الذكر و صرف العناية عن حراسة أسباب الفخر و لكن لو كانت الأسباب عندهم مرعية لما شغلتهم عنها الحوادث أ لا ترى ان العرب اعترضتهم أيضا في زماننا دولة أخملت شرفهم و نقلت الملك عنهم و شردتهم كل مشرد و مزقتهم كل ممزق و هم مع ذلك حافظون لأنسابهم مراعون لأعقابهم و انك لترى البدوي منهم ذاهبا خلف ثلة من الضأن يرعاها إذا خاطبته وجدته أحمق الناس و أجهلهم بكل شيء و هو مع ذلك يعرف قبيلته و بطنه و فخذه و ربما رفع نفسه إلى الجد الأعلى. ثم قسم النسب إلى نوعين مشجر و مبسوط فتكلم على كل منهما ثم ذكر كيفية ثبوت النسب عند النسابة و أوصاف صاحب النسب و قال في ص ۵۱: و أما آل معد فهم أجدادي لأمي. فدل على أن أمه من آل معد العلويين الموسويين المشهورين بالعراق . ثم ذكر في ص ۵۲ الفقيه صفي الدين محمد بن معد و ترحم عليه ثم قال ص ۵۳ سمعت ان الوزير السعيد نصير الدين الطوسي رحمه الله قال اني اجتمعت بالفقيه صفي الدين بن معد و آخيته و ذلك ان الفقيه صفي الدين رحمه الله سافر إلى بلاد العجم في أيام حداثته و اجتمع به هناك و لما ورد مولانا نصير الدين إلى الحلة أول مرة سال عن صفي الدين الفقيه فقيل ليس له سوى بنت يعني الحاجة فاطمة زوجة والدي فقال هذه بنت أخي و أرسل إليها سلاما و كاتبها برقاع رأيتها بخطه و عندي منها شيء و كان مولانا نصير الدين قد ظن أن أخي الأكبر جلال الدين من هذه الحاجة و أنها أمه فزوجه ابنته و أوقع العقد بمراغة فلما علم بعد ذلك أن أمه عامية و ليست من بيت الفقيه ابن معد سال طلاقها فطلقت و ما زال مولانا يراعينا بهذا السبب إلى أن انتقل إلى جوار ربه قدس الله روحه انتهى . و يستفاد من ذلك أن للمترجم أخا أكبر منه اسمه جلال الدين و أن أمه عامية و ان أباه كان له زوجة أخرى تسمى الحاجة فاطمة هي من بيت معد و أنها غير أمه التي هي منهم و لذلك عبر عنها بزوجة والدي و لم يقل أمي. و ذكر في ص ۷۴ صفي الدين أبا الحسن عليا السوراوي نقيب الحلة و قال تزوج أبي ابنته و زوج ابنه علم الدين إسماعيل بابنته و ليس لصفي الدين من الولد سوى إسماعيل هذا و بنتين و لما قتل أبي خلف على احدى البنتين رجل من بني عمها فدل على ان أباه مات قتلا و أنه كان متزوجا بأربع نساء أمه و هي من بني معد و الحاجة فاطمة و هي منهم أيضا و امرأة عامية هي أم أخيه الأكبر جلال الدين و الرابعة بنت صفي الدين . تصريحه بأنه من بيت زهرة صرح المؤلف في كتابه بأنه من بيت زهرة فلم يدع مجالا للريب فقال في ص ۵۷ بيت الاسحاقيين و هم بنو إسحاق بن الصادق و يلقب بالمؤتمن أعيانهم و الحمد لله أهلنا بيت زهرة نقباء حلب جدهم زهرة بن علي أبي المواهب إلخ. مشايخه و من عاصره و نقل عنه يستفاد من غاية الاختصار انه عاصر جماعة و نقل عنهم و بعضهم كان من مشايخه فمن قلنا عنه أنه من مشايخه و الا فهو ممن عاصره و نقل عنه (۱) جمال الدين علي بن محمد الدستجرداني أبو الحسن الوزير المقتول ۶۹۶ (۲) المؤرخ أبو الفضل عبد الرزاق بن أحمد الشيباني المعروف بابن الفوطي صاحب الحوادث الجامعة المتوفى ۷۲۳ (۳) ظهير الدين أبو الحسن علي بن محمد بن محمود الكازروني المتوفى سنة ۶۹۷ عن الشريف أبي محمد قريش بن سبيع بن مهنا بن سبيع العبيدلي العلوي و جل رواياته في غاية الاختصار عن علي بن محمد هذا فهو شيخه في الرواية (۴) يحيى بن سعيد الحلي المتوفى ۶۹۰ أو ۶۸۹ (۵) فخر الدين علي بن يوسف البرقي ففي ص ۵۴ من الغاية انه أنشده شعرا لأحمد بن معد (۶) السيد إسماعيل الكيال المتوفى ۷۰۰ (۷) علي بن عيسى الإربلي صاحب كشف الغمة (۸) السيد عبد الكريم بن طاوس المتوفى ۶۹۳ (۹) السيد شرف الدين أبو جعفر بن محمد بن تمام بن علي بن تمام العبيدلي (۱۰) علي بن أحمد العبيدلي (۱۱) أبو طالب شمس الدين

محمد بن عبد الحميد (۱۲) نجم الدين محمد بن محمد ابن الكتبي (۱۳) شيخه تاج الدين النقيب قال في ص ۷۷ أنشدني شيخي النقيب تاج الدين العلوي صاحب الزنج : الموت يعلم لو بدا لي خلقه ما هبت خلقه و السيف يعلم انني أعطيه يوم الروع حقه و قبلت ما أوصى به جدي أبي و سلكت طرقه و علمت ان المجد ليس ينال الا بالمشقة