أعیان الشیعة، ج ۳، ص ۵۷۳

كوفي قال النجاشي: له كتاب أخبرنا احمد بن محمد بن هارون حدثنا احمد بن محمد بن سعيد حدثنا محمد بن مفضل بن إبراهيم حدثنا محمد بن الربيع الأقرع عن بشر بكتابه (انتهى) و في لسان الميزان: بشر بن سليمان البجلي الكوفي ذكره ابن النجاشي في مصنفي الشيعة روى عنه عمر بن الربيع الأقرع (انتهى) فأبدل محمد بعمر. و في مشتركات الطريحي و الكاظمي يمكن استعلام انه ابن سليمان البجلي برواية محمد بن الربيع الأقرع عنه.

في التعليقة: من ولد أبي أيوب الأنصاري أحد موالي أبي الحسن و أبي محمد ع و هو الذي امره أبو الحسن بشراء أم القائم و hadithقال فيه أنتم ثقاتنا أهل البيت و اني مزكيك و مشرفك بفضيلة تسبق بها سائر الشيعة.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع). و في لسان الميزان: بشر بن الصلت العبدي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق (انتهى).

قال الكشي في رجاله: ما روي في بشر بن طرخان النخاس hadithحمدويه و إبراهيم بن نصير حدثنا محمد بن عيسى حدثنا الحسن الوشاء عن بشر بن طرخان قال: لما قدم أبو عبد الله (ع) الحيرة أتيته فسألني عن صناعتي فقلت نخاس فقال نخاس الدواب فقلت نعم، و كنت رث الحال فقال أطلب لي بغلة فضحاء ( ۱ ) بيضاء الأعفاج ( ۲ ) بيضاء البطن فقلت ما رأيت هذه الصفة قط فقال بلى فخرجت من عنده فلقيت غلاما تحته بغلة بهذه الصفة فسألته عنها فدلني على مولاه فأتيته فلم أبرح حتى اشتريتها ثم أتيت أبا عبد الله (ع) فقال نعم هذه الصفة طلبت ثم دعا لي فقال لي: أنمى الله ولدك و كثر مالك فرزقت بذلك من بركة دعائه من الأولاد ما قصرت عنه الأمنية انتهى و قال العلامة في الخلاصة: روى الكشي في كتابه حديثا في طريقه محمد بن عيسى ان أبا عبد الله (ع) دعا له بكثرة المال و لولد [الولد] انتهى و قال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة الطريق ضعيف و الدعاء لا يدل على توثيقه بل ربما دل على مدح لو صح طريقه انتهى و في منهج المقال: في دلالته على المدح أيضا تأمل لما hadithروي عنه (ع) انه قال اللهم ارزق محب محمد و آل محمد الكفاف و العفاف و ارزق عدو آل محمد كثرة المال و الولد بل ربما أفاد نوع ذم فتدبر انتهى و في التعليقة: بشر بن طرخان عد ممدوحا لما ذكر الكشي و قوله ضعيف فيه انه ليس فيه من يتوقف فيه الا محمد بن عيسى و قد رجع قبول روايته وفاقا للأكثر و سنذكر في ترجمته انه من الثقات الأجلة و لو سلم ضعفه ففيه أيضا ما ذكرناه في الفائدة الثالثة من انه يحصل الظن الذي هو نافع في أمثال المقام و قوله لا يدل على التوثيق فيه ان مراد العلامة منه ليس ظاهرا في التوثيق بل الظاهر خلافه و قوله بل ربما أفاد نوع ذم فيه انه خلاف الظاهر كيف و الدعاء له جزاء لخدمته و إحسان لإحسانه و نصيحة لنصيحته مع انه ورد حث عظيم في إكثار الولد في كتاب النكاح و كتب الدعاء و غيرها بل ربما رغبوا في الاستغفار و الأدعية و الأفعال الحسنة بايراثها كثرة المال بل و ربما رغب في تحصيل السعة و الازدياد. و المقامات مختلفة و ليس هنا موضع الذكر. و اعترض عليه أيضا بأنه متضمن لشهادته لنفسه و فيه ان الظاهر ان مراده من الحديث ليس التزكية لنفسه بل إظهار استجابة دعائه و شكر صنيعته به و ما ارتزق من بركته أو مجرد نقل قصة. على انهم ربما اعتدوا بما يتضمن الشهادة للنفس. هذا و اعلم ان الوارد في الكافي ان الصادق (ع) دعا لطرخان بكثرة المال و الولد (انتهى) أقول مجيئه إلى الصادق (ع) لما قدم الحيرة - و انما جاء مسلما عليه - دليل على معرفته بحقه و تشيعه و ولائه و كذا سؤاله عن صناعته و تبسطه معه و تكليفه بشراء بغلة بصفة خاصة، ثم دعاؤه له بانماء الولد و كثرة المال ظاهر ظهورا بينا في إظهار شفقته عليه و مجازاته على إحسانه فتأمل صاحب المنهج في دلالته على المدح و قوله ربما أفاد نوع ذم: غريب مع جلالة قدره و اعتدال سليقته كتعليله بالرواية المذكورة الذي أجاب عنه المحقق البهبهاني بالصواب. و كم في أدعية الأئمة ع من التعوذ بالله من الفقر و الدعاء بسعة الرزق، نعم ربما كان في كثرة المال و الولد مفسدة، و على مثله يحمل الحديث المذكورة و المقامات و الجهات مختلفة كما أشار اليه. اما ضعف الطريق فغير صواب لما ثبت من جلالة قدر محمد بن عيسى كما ياتي في ترجمته. و العلامة حيث أورده في القسم الأول المعد للثقات أو من يترجح قبول روايته فقد رجح قبول روايته لرواية الكشي المذكورة و ان كان في طريقها محمد بن عيسى لترجيحه وثاقته و جلالته فاعتراض الشهيد الثاني عليه بان الدعاء لا يدل على توثيقه غير وارد لجواز ان يكون أراد الأعم من التوثيق فلذلك أورده في القسم الأول. و في مشتركات الطريحي و الكاظمي يمكن استعلام ان بشرا هو ابن طرخان برواية الحسن الوشاء عنه و حيث يعسر التمييز تقف الرواية (انتهى).

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص حكاه ابن داود هكذا بشر بغير ياء و حكى غيره عن رجال الشيخ: بشير بن عاصم كما ياتي و لا يبعد ان يكون الصواب بشر بغير ياء كما ذكره ابن داود لاطباق كل من صنف في الصحابة على انه بشر بغير ياء و لم يذكر أحد منهم بشير بن عاصم بالياء في الصحابة أصلا. ففي الاستيعاب بشر بن عاصم الثقفي هكذا قول أكثر أهل العلم الا ابن رشدين فإنه ذكره في كتابه في الصحابة فقال المخزومي و نسبه فقال بشر بن عاصم بن عبد الله بن عمر بن مخزوم و ذكر ابن أبي حاتم قال: بشر بن عاصم له صحبة روى عنه أبو وائل شقيق بن سلمة (انتهى) و في أسد الغابة: بشر بن عاصم بن سفيان الثقفي هكذا نسبه أكثر العلماء و قد جعله بعضهم مخزوميا فقال: بشر بن عاصم بن عبد الله بن عمر بن مخزوم و الأول أصح و كان عامل عمر على صدقات هوازن روى أبو وائل ان عمر بن الخطاب استعمله على صدقات هوازن فتخلف عنها و لم يخرج فلقيه فقال ما خلفك أ ما ترى ان عليك سمعا و طاعة قال بلى ( ۱ ) الفضحاء مؤنث أفضح و هو الأبيض و ليس بشديد البياض و سئل اعرابي عن الأفضح فقال هو لون اللحم المطبوخ. ( ۲ ) الأعفاج جمع عفج و هي مواضع الأمعاء. المؤلف