فيهم فلا أجد بدا من متابعتهم قال فلما كان من قابل قال أنت الذي تروي علي ما تروي في زرارة و بريد و محمد بن مسلم و الأحول قلت نعم فكذبت عليك؟ فقال انما ذلك إذا كانوا صالحين قلت هم صالحون (قال المؤلف) قوله ع و لكن الناس إلخ يريد ان الناس يكثرون علي في ذمهم و إلصاق العيب بهم فلا أجد بدا من متابعتهم خوفا على نفسي أو خوفا عليهم فيكون ذمي لهم كخرق السفينة من الخضر خوفا عليها فاذمهم حتى لا ينسبوا إلي فيقتلوا فلما كان من قابل قال للراوي أنت الذي تروي علي في فلان و فلان يعني من مدحهم و الثناء عليهم معرضا له بأنه لا ينبغي ان تروي ذلك عني و تشهره بين الناس فيصل إلى أعدائنا فيعلموا انهم من خواصي فيقصدوهم بالاذى، و لما كان الراوي قد سمعه يمدحهم فروى عنه ذلك و لم يكذب قال نعم فكذبت عليك؟ تقديره أ فكذبت عليك على جهة الاستفهام الإنكاري فقال انما ذلك إذا كانوا صالحين اي انما تكون لم تكذب علي إذا كانوا صالحين معرضا بأنهم غير صالحين محافظة عليهم نظير خرق السفينة فقال له هم صالحون جريا علي ما يعلمه من حالهم و الله اعلم. ثم قال الكشي:
hadithحدثني محمد بن مسعود عن جبريل بن احمد بن عيسى عن يونس عن أبي الصباح سمعت أبا عبد الله ع يقول يا أبا الصباح هلك المترائيون في أديانهم منهم زرارة و بريد بن معاوية و محمد بن مسلم و إسماعيل الجعفي و ذكر آخر لم احفظه. و
hadithبهذا الاسناد عن يونس عن مسمع كردين أبي سيار سمعت أبا عبد الله ع يقول لعن الله بريدا لعن [الله ]زرارة،
hadithجبرئيل بن احمد حدثني محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس بن عبد الرحمن عن عمر بن ابان عن عبد الرحيم القصير قال أبو عبد الله ع ائت زرارة و بريدا و قال [فقل] لهما ما هذه البدعة أ ما علمتما ان رسول الله ص قال: كل بدعة ضلالة فقلت له اني أخاف منهما فأرسل معي ليث المرادي فأتينا زرارة فقلنا له ما قال أبو عبد الله ع فقال و الله لقد اعطاني الاستطاعة و ما شعر. و اما بريد فقال لا و الله لا ارجع عنها ابدا (قال المؤلف) يظهر من هذا الحديث ان المراد بالبدعة هي القول بالاستطاعة و ان العبد غير مجبور على أفعاله و قول زرارة لقد اعطاني الاستطاعة يمكن ان يكون المراد به انه يطلبه مني الرجوع عنها جعلني مختارا، و قوله: و ما شعره فيه سوء أدب لا يمكن صدوره من مثل زرارة فان صح أمكن حمله على بعض المحامل نظير ما حمل عليه كلام الصادق ع. ثم قال الكشي:
hadithعلي بن محمد حدثني محمد بن احمد عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن أبي العباس البقباق عن أبي عبد الله ع أنه قال: اربعة أحب الناس إلي احياء و أمواتا بريد العجلي و زرارة و محمد بن مسلم و الاحوال [الأحول ](انتهى) و قد قدم في الاحوال [الأحول ]عن حمدويه حدثني محمد بن عيسى بن عبيد و يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن أبي العباس البقباق عن أبي عبد الله ع نحو ذلك و في منهج المقال و هو سند صحيح معتبر (انتهى) و قدم أيضا في أبي بصير ليث بن البختري المرادي:
hadithحدثني حمدويه بن نصير حدثنا يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن جميل بن دراج سمعت أبا عبد الله ع يقول بشر المخبتين بالجنة بريد بن معاوية العجلي و أبو بصير ليث بن البختري المرادي و محمد بن مسلم و زرارة اربعة نجباء أمناء الله على حلاله و حرامه، لو لا هؤلاء انقطعت آثار النبوة و اندرست و في منهج المقال و لا يخفى ان ما تضمن القدح لا يخلو سنده من شيء و يمكن ان يكون الوجه فيه الشفقة عليهم و الترغيب لهم في الاحتياط في الفتوى و الإخفاء على أهل الخلاف و الترهيب عن خلاف ذلك و ياتي ان شاء الله في الكتاب ما يؤكد المدح و التوثيق و يزيده وضوحا على التحقيق (انتهى) و ذلك ما سياتي في تراجم من ذكروا معه من الاخبار التي لم تذكر هنا الدالة على جلالة شانه و بالجملة فهو من أعاظم الثقات الاجلاء. و في لسان الميزان: بريد بن معاوية بن أبي حكيم و اسمه حاتم العجلي يكنى أبا القاسم. قال ابن النجاشي: وجه من وجوه الشيعة و فقيه له محل عند الأئمة روى عنه علي بن عقبة بن خالد الاسدي و جميل بن صالح و علي بن رئاب و غيرهم و روى هو عن إسماعيل بن رجاء و أبي جعفر الباقر و جعفر الصادق و ذكر ابن عقدة عن علي بن الحسن بن فضالة (الصواب فضال) انه مات سنة ۱۵۰ و ذكر سعد بن عبد الله القمي بسند له إلى جعفر الصادق انه قال أوتاد الأرض اربعة فذكره منهم و زرارة بن أعين و يقال انه كان يقول بالاستطاعة كما يقول زرارة (انتهى).
و في مشتركات الكاظمي باب بريد و لم يذكره شيخنا و لا وجه لتركه فإنه مشترك بين اربعة ثلاثة مجاهيل رووا عن الصادق ع و الرابع ابن معاوية العجلي الثقة الفقيه أبو القاسم يعرف برواية علي بن عقبة بن خالد الاسدي و عمر بن اذينة و ابان بن عثمان و يحيى الحلبي و حريز و القاسم بن عروة و جميل بن صالح و الحارث بن محمد و علي بن رئاب عنه (انتهى) و زاد بعضهم نقلا عن مشتركات الكاظمي رواية هشام بن سالم و حضير الصيرفي و أيوب بن الحر و أبي أيوب و إبراهيم بن عثمان عنه. و ليس ذلك في نسختين من مشتركات الكاظمي عندي و لعل نسخها مختلفة بالزيادة و النقصان و عن جامع الرواة انه زاد رواية داود بن فرقد و الحكم و إسماعيل ابني حبيب و مروان بن مسلم و يونس بن عبد الرحمن و ابن بكير و الحارث بن أبي رسن و إسماعيل بن سهل و أيوب بن الحر و عبد الله بن المغيرة و أبي أيوب الخزاز و ربعي بن عبد الله و الحسين بن المختار و صفوان و ابن أبي عمير و هارون بن مسلم و غالب بن عثمان و درست بن أبي منصور عنه و بروايته عن الباقر ع و الحسين بن موسى و عمر بن يزيد و ثعلبة بن ميمون و حماد بن عثمان و أبي الحسن الشامي و أبي سليمان الحمار (انتهى) مع انه نقل رواية أيوب و أبي أيوب عنه عن مشتركات الكاظمي كما مر.
بريد مولى عبد الرحمن القصير كوفي
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. و في لسان الميزان: بريد أبو حازم مولى عبد الرحمن القصير من شيوخ الشيعة قاله الدارقطني (انتهى).
بريد بن الحصيب بن عبد الله بن الحارث بن الأعرج بن سعد بن رزاح ابن عدي بن سهم بن مازن بن الحارث بن سلامان بن أسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر الأسلمي الصحابي.
توفي سنة ۶۲ و قيل۶۳ في مرو و دفن بها.
هكذا نسبه ابن سعد في الطبقات الكبير و ابن عبد البر في الاستيعاب و غيرهما. و في الاصابة قال أبو علي الطوسي احمد بن عثمان صاحب ابن المبارك اسم بريدة عامر و بريدة لقب (انتهى) (و بريدة) ذكره العلامة في الخلاصة بغير هاء فقال في القسم الأول بريد جلان [رجلان] ثم ذكر بريد بن معاوية العجلي و بريد الأسلمي (انتهى) قال الميرزا و الظاهر ان الهاء هو الصواب (انتهى) و في الدرجات الرفيعة بريدة بضم ألباء الموحدة و فتح الراء المهملة و سكون الياء المثناة من تحت و فتح الدال المهملة في آخره.
(و الحصيب) بالمهملتين مصغرا. (و الأسلمي) بفتح الهمزة و سكون