نعيم و غيرهم (انتهى الاصابة) و مر ذكره في القسم الأول من الجزء الرابع من هذا الكتاب في أنصار الحسين (ع) بعنوان انس بن الحارث الكاهلي له صحبة. و في ابصار العين: انس بن الحارث بن نبيه بن كاهل بن عمرو بن صعب بن خزيمة الاسدي الكاهلي و لم يذكر من أين أخذ بقية نسبه فليس فيما مر منه شيء و لعله أخذه من كونه كاهليا فذكر كاهلا و من بعده و قال بعض المعاصرين في كتاب له ما لفظه: قد ذكر في الاصابة نسبه مفصلا قال: انس بن الحارث بن نبيه بن كاهل بن عمرو بن صعب بن أسد بن خزيمة الاسدي الكاهلي عداده في الكوفيين (انتهى) و لم يذكر في نسخة الاصابة المطبوعة من الاستيعاب سوى أنس بن الحارث بن نبيه كما مر لم يزد على ذلك شيئا و لم يزد في ترجمة أبيه على قوله الحارث بن نبيه والد أنس بن الحارث، لكن هذا المعاصر لا يعتمد على نقله. و في أبصار العين: كان جاء إلى الحسين عند نزوله كربلاء و التقى معه ليلا فيمن أدركته السعادة، و روى أهل السير أنه استاذن الحسين (ع) في القتال فاذن له و كان شيخا كبيرا فبرز و هو يقول:قد علمت كاهلها ( ۱ ) و دودان ( ۲ )و الخندفيون و قيس عيلانبان قومي آفة للاقرانثم قاتل حتى قتل و في حبيب و فيه يقول الكميت بن زيد الاسدي:سوى عصبة فيهم حبيب معفرقضى نحبه و الكاهلي مرمل(انتهى) و لكن الصدوق في الأمالي نسب أبياتا منها هذه الشطور الثلاثة إلى مالك بن أنس الكاهلي فقال: ثم برز مالك بن أنس الكاهلي و هو يقول:قد علمت كاهلها و دودانو الخندفيون و قيس عيلانبان قومي قصم الاقرانيا قوم كونوا كأسود الجانآل علي شيعة الرحمنو آل حرب شيعة الشيطانفقتل منهم ثمانية عشر رجلا ثم قتل (انتهى) و رواه في البحار بما يخالف ذلك فقال: و خرج مالك بن أنس المالكي و هو يرتجز و يقول:قد علمت مالك و الدودانو الخندفيون و قيس عيلانبان قومي آفة للاقرانلدى الوغى و سادة الفرسانمباشر و الموت بطعن آنلسنا نرى العجز عن الطعانآل علي شيعة الرحمنآل زياد شيعة الشيطان(انتهى) و في المناقب: ثم برز مالك بن أنس الكاهلي و قال:آل علي شيعة الرحمنو آل حرب شيعة الشيطانفقتل أربعة عشر رجلا (انتهى) و قال ابن نما: اسمه أنس بن حارث الكاهلي (أقول) يوشك أن يكون وقع اشتباه بين انس بن حارث الكاهلي و مالك بن أنس المالكي بسبب ان لكل منهما رجزا على هذا الوزن و هذه القافية و ان يكون نسب بعض ما لأحدهما من هذا الرجز إلى الآخر كما وقع مثله كثيرا و الله أعلم. و في كتاب بعض المعاصرين المتقدم عن تاريخ ابن عساكر - و لم أجده في باب أنس - أنه قال: كان أنس بن الحارث بن نبيه الكاهلي صحابيا كبيرا ممن رأى النبي ص و سمع حديثه و ذكره عبد الرحمن السلمي في أصحاب الصفة و روى عنه (انتهى) و فيه عن مقتل أبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي - و لا نعلم بصحة النقل - انه كان شيخا كبيرا قد شهد مع رسول الله ص يوم بدر و حنين، و انه لما أذن له الحسين (ع) في القتال شد وسطه بعمامة ثم دعا بعصابة عصب بها حاجبيه و رفعهما عن عينيه و الحسين ينظر اليه و يبكي و يقول شكر الله لك يا شيخ (انتهى)، و لو كان شهد بدرا و حنينا لما أغفل ذلك أصحاب كتب الصحابة.
أنس بن خالد
حكى الميرزا في رجاله الكبير عن نسخة من رجال الشيخ لا تخلو من صحة، انه ذكره في أصحاب الرسول ص و عن جامع الرواة عن رجال ابن داود انه ذكره في أصحاب الرسول و علي و الحسن و الحسين ع و هو اشتباه من الناقل عن جامع الرواة أو من صاحب جامع الرواة فان ذلك ذكره ابن داود في أنس بن الحارث كما مر و لم يذكر انس بن خالد أصلا و المظنون ان انس بن خالد اشتباه بانس بن حارث، و ان ابن خالد لا وجود له فإنه لم يذكر في الكتب المعدة لذكر الصحابة: كالاستيعاب و أسد الغابة و الاصابة.
أنس بن رافع أبو الجيش
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص (و أبو الجيش) بالجيم و المثناة التحتية و الشين المعجمة هكذا في كتب أصحابنا و في كتب غير أصحابنا أبو الحيسر و ضبطه في أسد الغابة: بفتح الحاء المهملة و سكون المثناة التحتية و بالسين المهملة و آخره راء (انتهى) و في الاصابة في النسخة المطبوعة مع الاستيعاب أبو الجيش، و المظنون أنه تصحيف من الناسخ بدليل أنه ذكره في ترجمة اياس بن معاذ أبو الحيسر كما أن الظاهر أن ما في كتب أصحابنا أيضا تصحيف وقع من قلم الشيخ و اتبعوه عليه أو من النساخ. و في أسد الغابة: انس بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل أبو الحيسر قدم على النبي ص في فتية من بني عبد الأشهل فأتاهم النبي ص يدعوهم إلى الإسلام و فيهم إياس بن معاذ و كانوا قدموا مكة يلتمسون الحلف من قريش على قومهم، ذكر ذلك ابن إسحاق عن حصين بن عبد الرحمن عن محمود بن لبيد، و في الاصابة: انس بن رافع أبو الحيسر الأوسي، ذكره ابن منده و قال قدم على النبي ص مكة فأتاهم النبي ص فأسلموا ثم ساق الحديث من طريق سلمة بن الفضل عن حصين بن عبد الرحمن عن محمود بن لبيد بهذا كذا قال، و الذي ذكره ابن إسحاق في المغازي بهذا الاسناد يدل على أنه لم يسلم و قد ذكرت القصة بتمامها في ترجمة إياس بن معاذ و قوله قدم على النبي ص فيه نظر، و إنما قدم أبو الحيسر في فتية من بني عبد الأشهل على قريش يلتمسون منهم الحلف على الخزرج فأتاهم النبي ص يدعوهم إلى الإسلام فلم يسلموا إذا ذاك و انصرفوا و كانت بينهم وقعة بعاث المشهورة، و قوله قدم على النبي ص مكة يراد به أنه قدم مكة و النبي ص بها توسعا في الكلام، و الذي ذكر في ترجمة اياس بن معاذ صريح في أن أبا الحيسر لم يسلم يومئذ بل زاد على عدم الإسلام أنه حصب وجه اياس بن معاذ الذي مال إلى الإسلام و إذا لم يثبت إسلامه فكيف يثبت انه من شرط كتابنا.
انس بن ظهير الأنصاري
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص، و في الاستيعاب
( ۱ ) كاهل بطن من أسد بن خزيمة.
( ۲ ) دودان بدال مهملة مضمومة و واو ساكنة و دال مهملة و ألف و نون بطن من أسد بن خزيمة. - المؤلف -