أعیان الشیعة، ج ۳، ص ۴۴۴

ثم كانوا يقعون في عثمان فغلظ ذلك على سعيد فكتب إلى عثمان فكتب اليه أن يسيرهم إلى الشام، و كانوا: الأشتر و مالك بن كعب الأرحبي و الأسود بن يزيد النخعي و علقمة بن قيس النخعي و صعصعة بن صوحان و غيرهم إلى آخر الخبر. و يظهر مما مر سوء حال الأسود بن يزيد و نصبه و ما يفيده صوم الدهر و الصوم في الحر الشديد و ذهاب عينه من الصوم و محافظته على الصلاة في وقتها و حجه و اعتماره المرار الكثيرة و كثرة ختمه القرآن و هو يكثر الوقيعة في أخي رسول الله ص و يفرط في سبه و يموت مصرا على ذلك غير تائب منه و ayah ۵:۲۷إِنَّمٰا يَتَقَبَّلُ اَللّٰهُ مِنَ اَلْمُتَّقِينَ‌ و مسبة علي مسبة رسول الله ص و لا يبغضه الا منافق بنص الرسول ص كما لم ينفع الخوارج كثرة صومهم و صلاتهم و اسوداد جباههم من السجود، و لا أعجب من بعض أمهات المؤمنين التي كان يجري هذا عندها و في بيتها، و لا أعجب من قولها ما بالعراق رجل أكرم علي منه، و لا أعجب ممن وثقه و مدحه بعد هذا كله ممن تقدم. و أبو عبد الرحمن السلمي الذي تقدم أنه عانقه لما عرفه كان منحرفا عن علي ع فكأنه لذلك عانقه و أحبه لما بينهما من الجامع، قال ابن أبي الحديد: و من المنحرفين عن علي ع أبو عبد الرحمن السلمي القارىء و ذكر ما يدل على ذلك. ثم يظهر مما مر أنه كان منحرفا عن عثمان أيضا و الظاهر أنه لذلك لم يرو عنه و روى عن الخلفاء الثلاثة و كان يقع فيه فهو أقرب إلى رأي الخوارج و كونه في شرطة عمرو بن حريث يهون عند وقيعته في علي ع. ثم ان الظاهر أن هذا هو الأسود بن برير أو بريد المتقدم الذي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع فلا يكون من موضوع كتابنا كما مر و عادة الشيخ في رجاله أن يذكر من يكون من أصحاب أحدهم ع من غير التفات إلى فساد نحلته و لا تنبيه على ذلك.

ذكره الشيخ في رجاله في رجال الكاظم ع و تقدم أسد بن أبي العلاء.

في أسد الغابة: أسيد بضم الهمزة و فتح السين و في الاستيعاب شهد بدرا و شهد صفين مع علي بن أبي طالب (انتهى) و ذكره في أسد الغابة و الاصابة نقلا عن الاستيعاب بغير زيادة.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.

هكذا ساق نسبه في طبقات ابن سعد و الاستيعاب الا أنه قال ابن رافع بن امرئ القيس. توفي في شعبان سنة ۲۰ في رواية ابن سعد في الطبقات و في أسد الغابة و عن البغوي و غيره أو۲۱ عن المدائني. (أسيد) في رجال ابن داود بالفتح و الكسر و في أسد الغابة و الاصابة و تهذيب التهذيب بالضم (و حضير) بحاء مهملة مضمومة و ضاد معجمة مفتوحة و مثناة تحتية ساكنة و راء (و سماك) بسين مهملة و ميم و كاف بوزن كتاب (و عتيك) بعين مهملة و مثناة فوقية و مثناة تحتية و كاف بوزن أمير. كنيته في أسد الغابة: يكنى أبا يحيى بابنه يحيى و قيل أبا عيسى كناه بها النبي ص و قيل كنيته أبو عتيك و قيل أبو حضير و قيل أبو عمرو. و في الاستيعاب اختلف في كنيته على خمسة أقوال: أبو عيسى، أبو يحيى، أبو عتيك، أبو الحضير، أبو الحصين بالصاد و النون. قال و أخشى أن يكون تصحيفا و الأشهر أبو يحيى و ذكر له الدارقطني كنية سادسة أبو عتيق مع أبو عتيك. أقوال العلماء فيه قال الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص: أسيد بن حضير بن سماك أبو يحيى سكن بالمدينة يقال له حضير الكتائب قتل يوم بعاث آخى رسول الله ص بينه و بين زيد بن حارثة انتهى و ذكره في الخلاصة في القسم الأول بنحو ما في رجال الشيخ. و الذي يقال له حضير الكتائب هو الأب. و يوم بعاث: في القاموس بعاث بالعين و بالغين كغراب و يثلث موضع بقرب المدينة و يومه معروف انتهى و في النهاية يوم بعاث مضموم ألباء يوم مشهور كان فيه حرب بين الأوس و الخزرج و بعاث اسم حصن الأوس و بعضهم يقول بالمعجمة و هو تصحيف انتهى و قال أبو علي في رجاله ذكره العلامة في القسم الأول من الخلاصة و هو عجيب بعد ما اشتهر عنه في كتب العامة فضلا عن الخاصة من اعترافه بكونه ممن حمل الحطب إلى بيت فاطمة لاضرامه (انتهى) و لم أجد لذلك أثرا في كتب الفريقين. و هو الذي قوى بيعة أبي بكر لما بايعه بشير بن سعد والد النعمان و هو خزرجي حسدا لسعد فبادرت الأوس إلى البيعة و فيهم أسيد بن حضير خوفا من أن يتم أمر سعد بن عبادة رئيس الخزرج. روى الطبري في تاريخه ما حاصله: أنه لما اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة ليولوا سعد بن عبادة فخطبهم سعد و هو مريض و بعض ولده يبلغ عنه فذكر فضل الأنصار و نصرتهم الدين و أن النبي ص أقام بمكة بضع عشرة سنة لم يؤمن به إلا قليل لا يقدرون أن يمنعوه و لا أنفسهم و قال لهم استبدوا بهذا الأمر فإنه لكم فاتفقوا على توليته و قال بعضهم إن أبت مهاجرة قريش نقل [فقل] منا أمير و منكم أمير فقال سعد هذا أول الوهن و جاء إليهم أبو بكر و عمر و أبو عبيدة، و علي دائب في جهاز رسول الله ص فخطب أبو بكر فذكر فضل المهاجرين و أنهم أول من آمن و أنهم أولياء الرسول و عشيرته و أحق بالأمر من بعده لا ينازعهم ذلك الا ظالم و ذكر فضل الأنصار و أنهم في الدرجة الثانية من المهاجرين و قال فنحن الأمراء و أنتم الوزراء فقام الحباب بن المنذر بن الجموح فحث الأنصار على اتفاق الكلمة و بين منعة الأنصار و أن الناس في فيئهم و ظلهم و قال منا أمير و منهم أمير فقال له عمر هيهات لا يجتمع اثنان في قرن و لا ترضى العرب أن تؤمركم و نبيها من غيركم فقام الحباب و حث الأنصار على طلب هذا الأمر و قال أنا جذيلها المحكك و عذيقها المرجب و أمرهم بجلاء المهاجرين إن أبوا و قال لئن شئتم لنعيدنها جذعة فقال له عمر إذا يقتلك الله فقال بل إياك يقتل فقام أبو عبيدة فقال لا ينبغي لنا أن نستطيل على الناس بالجهاد و السابقة و احتج بان محمدا من قريش و قومه أحق به و أولى فقال أبو بكر هذا عمر و هذا أبو عبيدة فأيهما شئتم فبايعوا فقالا لا نتقدم عليك و ذكرا فضله في الغار و الصلاة فلما ذهبا ليبايعاه سبقهما اليه بشير بن سعيد الخزرجي فبايعه فناداه الحباب أ نفست على ابن عمك الامارة قال لا و لكني كرهت أن أنازع قوما حقا جعله الله