لهم، و لما رأت الأوس ما صنع بشير و ما تدعو اليه قريش و ما تطلب الخزرج من تأمير سعد بن عبادة قال بعضهم لبعض و فيهم أسيد بن حضير و كان أحد النقباء و الله لئن وليتها الخزرج عليكم مرة لا زالت لهم عليكم بذلك الفضيلة و لا جعلوا لكم معها فيها نصيبا أبدا فقوموا فبايعوا أبا بكر فقاموا اليه فبايعوه فانكسر على سعد بن عبادة و على الخزرج ما كانوا أجمعوا له من أمرهم (انتهى) و هذا معنى قول ابن الأثير في أسد الغابة أن أسيد بن حضير له في بيعة أبي بكر أثر عظيم (انتهى) و أنت ترى أن أقوى حجة لهم على الأنصار أن قريشا عشيرته و قومه فان كانت هذه حجة فبنو هاشم أقرب اليه من سائر قريش. و لكن الأنصار قد كانت عاقبتهم أن سلط عليهم بسر بن أرطاة فاخافهم و سبهم و أهانهم. و سلط عليهم من أباح المدينة ثلاثا حتى ولد ألف مولود لا يعرف لهم أب و بويعوا على أنهم عبيد رق ليزيد بن معاوية. و في الطبقات الكبير لمحمد بن سعد: أسيد بن حضير أمه في رواية بنت النعمان بن امرئ القيس بن عبد الأشهل و في رواية أم أسيد بنت سكن بن كرز بن عبد الأشهل كان لأسيد من الولد يحيى توفي و ليس له عقب و كان أبوه حضير الكتائب شريفا في الجاهلية و كان رئيس الأوس يوم بعاث و هي آخر وقعة كانت بين الأوس و الخزرج في الحروب التي كانت بينهم و قتل يومئذ حضير الكتائب و كانت هذه الوقعة و رسول الله ص بمكة قد تنبى و دعا إلى الإسلام ثم هاجر بعدها بست سنين إلى المدينة. و كان أسيد بن الحضير بعد أبيه شريفا في قومه في الجاهلية و في الإسلام يعد من عقلائهم و ذوي رأيهم و كان يكتب بالعربية في الجاهلية و كانت الكتابة في العرب قليلة و كان يحسن العوم و الرمي و كان يسمى من كانت هذه الخصال فيه في الجاهلية الكامل و كان أبوه حضير الكتائب يعرف بذلك أيضا و يسمى به. ثم روى بأسانيده: أن إسلام أسيد بن الحضير و سعد بن معاذ على يدي مصعب بن عمير العبدري و شهد أسيد العقبة الأخرى مع السبعين من الأنصار و كان أحد النقباء الاثني عشر فاخى رسول الله ص بين أسيد بن الحضير و زيد بن حارثة و لم يشهد أسيد بدرا و تخلف هو و غيره لأنهم لم يظنوا أنه يكون حرب و لقي أسيد رسول الله ص حين أقبل من بدر فقال الحمد لله الذي أظفرك و أقر عينك و الله يا رسول الله ما كان تخاز عن بدر و أنا أظن أنك تلقى عدوا و لكن ظننت أنها العير و لو ظننت أنه عدو ما تخلفت فقال رسول الله ص صدقت. و شهد أسيد أحدا و جرح يومئذ سبع جراحات و ثبت مع رسول الله ص حين انكشف الناس و شهد الخندق و المشاهد كلها مع رسول الله ص و كان من علية أصحابه و
hadithقال ص نعم الرجل أسيد بن الحضير و أنه كان مع عباد بن بشر عند رسول الله ص في ليلة ظلماء حندس فتحدثا عنده حتى إذا خرجا أضاءت لهما عصا أحدهما فمشيا في ضوئها فلما تفرق لهما الطريق أضاءت لكل واحد عصاه فمشى في ضوئها (أقول): و مثل هذا إذا حكي عن أحد أئمة أهل البيت الطاهر و عدوه غلوا. و أنه لما توفي أسيد حمله عمر بن الخطاب بين العمودين من بني عبد الأشهل حتى وضعه بالبقيع و صلى عليه بالبقيع.
و هلك و ترك عليه أربعة آلاف درهم دينا و كان ماله يغل كل عام ألفا فأرادوا بيعه فبعث عمر إلى غرمائه فقال هل لكم أن تقبضوا كل عام ألفا قالوا نعم فاخروه و قبضوا كل عام ألفا انتهى و في أسد الغابة كان أبو بكر الصديق يكرمه و لا يقدم عليه أحدا و يقول أنه لا خلاف عنده و اختلف في شهوده بدرا و شهد أحدا و ما بعدهما و شهد مع عمر فتح البيت المقدس روى عنه كعب بن مالك و أبو سعيد الخدري و أنس و عائشة و كان من أحسن الناس صوتا بالقرآن ثم
hadithروى بسنده أنه قرأ ليلة سورة البقرة فرفع رأسه فإذا شيء كهيئة الظلة في مثل المصابيح مقبل من السماء فأخبر رسول الله ص بذلك فقال تلك الملائكة دنوا لصوتك و لو قرأت حتى تصبح لأصبح الناس ينظرون إليهم انتهى و في الاستيعاب: إنه حديث صحيح جاء من طرق صحاح من نقل أهل الحجاز و العراق (أقول) نعم ما جازاه الشيخان على موقفه يوم السقيفة. و في الاستيعاب: بسنده جاء عامر بن الطفيل و أربد إلى رسول الله ص فسألاه أن يجعل لهما نصيبا من تمر المدينة و أخذ أسيد بن حضير الرمح فجعل يقرع رؤوسهم و يقول اخرجا أيها الهجرسان فقال عامر من أنت فقال أنا أسيد بن حضير قال حضير الكاتب قال نعم قال كان أبوك خيرا منك قال بل أنا خير منك و من أبي مات أبي و هو كافر فقيل للأصمعي ما الهجرس قال الثعلب انتهى و في تهذيب التهذيب أسيد بن حضير بن سماك بن عتيك الأنصاري الأشهلي كان أحد النقباء ليلة العقبة و اختلف في شهوده بدرا روى عن النبي ص و عنه أبو سعيد الخدري و أنس و أبو ليلى الأنصاري و كعب بن مالك و عائشة و عبد الرحمن بن أبي ليلى و محمد بن إبراهيم التيمي و حصين بن عبد الرحمن و لم يدركاه قال ابن إسحاق لا عقب له و قال أحمد هو في كتاب ابن جريح أسيد بن ظهير ذكره ابن إسحاق في البدريين و روى الواقدي ما يخالفه أنه تلقى رسول الله ص مرجعه من بدر و اعتذر عن تخلفه (انتهى) و ليس من موضوع كتابنا و ذكرناه لذكر الشيخ إياه.
أسيد بن زيد بن نجيح أبو محمد الجمال الكوفي
مولى صالح بن علي الهاشمي.
مات قبل ۲۲۰ عن خط الذهبي.
في تاريخ بغداد للخطيب: حدث عن الحسن بن صالح و أبي إسرائيل الملائي و محمد بن طلحة بن مصرف و زهير بن معاوية و عمر بن شمر و جعفر بن زياد الأحمر و شريك بن عبد الله و ليث بن سعد و هشيم بن بشير.
روى عنه محمد بن إسماعيل البخاري، و محمد بن شعبة بن جوان، و عباد بن الوليد الغبري، و إبراهيم بن راشد الأدمي و علي بن سهل النسائي، و عيسى بن عبد الله الطيالسي و أحمد بن علي الخزاز المقرئ.
و قدم أسيد بغداد و حدث بها و كان غير مرضي في الرواية. ثم روى بسنده عن يحيى بن معين قال كذاب ذهبت اليه إلى الكرخ (ببغداد) و نزل في دار الحذائين فأردت أن أقول له يا كذاب ففرقت من شفار الحذائين (انتهى) و ذلك أن هؤلاء الحذائين من أهل الكرخ و أهل الكرخ شيعة فخاف إذا كذبه من شفارهم التي يقطعون بها النعال أن يضربوه بها لأن أسيدا شيعي مثلهم. ثم روى عن النسائي أنه متروك الحديث و عن الدارقطني أنه ضعيف الحديث. و في تهذيب التهذيب: أسيد بن زيد بن نجيح الجمال الهاشمي مولاهم الكوفي ثم ذكر أنه روى عن جماعة ممن ذكرهم الخطيب ثم قال و قيس بن الربيع و جماعة روى عنه البخاري حديثا واحدا مقرونا بغيره و أبو كريب و ابن وارة و إبراهيم الحربي و أبو أمية الطرسوسي و إسماعيل سمويه و الحسن بن علي بن عفان و غيرهم قال أبو حاتم كانوا يتكلمون فيه و قال ابن حبان يروي عن الثقات المناكير و يسرق الحديث و قال ابن عدي يتبين على رواياته الضعف و عامة ما يرويه لا يتابع عليه. و قال البزار حدث بأحاديث لم يتابع عليها و قال في موضع آخر قد احتمل حديثه مع شيعية