أسيد بن حضير بن سماك بن عتبك [عتيك] بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي الأشهلي
ج ۳، ص ۴۴۴–۴۴۵
أعیان الشیعة
ج ۳، ص ۴۴۴–۴۴۵
أسيد بن حضير بن سماك بن عتبك [عتيك] بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي الأشهلي.
هكذا ساق نسبه في طبقات ابن سعد و الاستيعاب الا أنه قال ابن رافع بن امرئ القيس .
توفي في شعبان سنة ۲۰ في رواية ابن سعد في الطبقات و في أسد الغابة و عن البغوي و غيره أو ۲۱ عن المدائني .
(أسيد) في رجال ابن داود بالفتح و الكسر و في أسد الغابة و الاصابة و تهذيب التهذيب بالضم (و حضير ) بحاء مهملة مضمومة و ضاد معجمة مفتوحة و مثناة تحتية ساكنة و راء (و سماك ) بسين مهملة و ميم و كاف بوزن كتاب (و عتيك ) بعين مهملة و مثناة فوقية و مثناة تحتية و كاف بوزن أمير.
كنيته
في أسد الغابة : يكنى أبا يحيى بابنه يحيى و قيل أبا عيسى كناه بها النبي ص و قيل كنيته أبو عتيك و قيل أبو حضير و قيل أبو عمرو . و في الاستيعاب اختلف في كنيته على خمسة أقوال: أبو عيسى ، أبو يحيى ، أبو عتيك ، أبو الحضير ، أبو الحصين بالصاد و النون. قال و أخشى أن يكون تصحيفا و الأشهر أبو يحيى و ذكر له الدارقطني كنية سادسة أبو عتيق مع أبو عتيك .
أقوال العلماء فيه
قال الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص : أسيد بن حضير بن سماك أبو يحيى سكن بالمدينة يقال له حضير الكتائب قتل يوم بعاث آخى رسول الله ص بينه و بين زيد بن حارثة انتهى و ذكره في الخلاصة في القسم الأول بنحو ما في رجال الشيخ . و الذي يقال له حضير الكتائب هو الأب. و يوم بعاث : في القاموس بعاث بالعين و بالغين كغراب و يثلث موضع بقرب المدينة و يومه معروف انتهى و في النهاية يوم بعاث مضموم ألباء يوم مشهور كان فيه حرب بين الأوس و الخزرج و بعاث اسم حصن الأوس و بعضهم يقول بالمعجمة و هو تصحيف انتهى و قال أبو علي في رجاله ذكره العلامة في القسم الأول من الخلاصة و هو عجيب بعد ما اشتهر عنه في كتب العامة فضلا عن الخاصة من اعترافه بكونه ممن حمل الحطب إلى بيت فاطمة لاضرامه (انتهى) و لم أجد لذلك أثرا في كتب الفريقين. و هو الذي قوى بيعة أبي بكر لما بايعه بشير بن سعد والد النعمان و هو خزرجي حسدا لسعد فبادرت الأوس إلى البيعة و فيهم أسيد بن حضير خوفا من أن يتم أمر سعد بن عبادة رئيس الخزرج . روى الطبري في تاريخه ما حاصله:
أنه لما اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة ليولوا سعد بن عبادة فخطبهم سعد و هو مريض و بعض ولده يبلغ عنه فذكر فضل الأنصار و نصرتهم الدين و أن النبي ص أقام بمكة بضع عشرة سنة لم يؤمن به إلا قليل لا يقدرون أن يمنعوه و لا أنفسهم و قال لهم استبدوا بهذا الأمر فإنه لكم فاتفقوا على توليته و قال بعضهم إن أبت مهاجرة قريش نقل [فقل] منا أمير و منكم أمير فقال سعد هذا أول الوهن و جاء إليهم أبو بكر و عمر و أبو عبيدة ، و علي دائب في جهاز رسول الله ص فخطب أبو بكر فذكر فضل المهاجرين و أنهم أول من آمن و أنهم أولياء الرسول و عشيرته و أحق بالأمر من بعده لا ينازعهم ذلك الا ظالم و ذكر فضل الأنصار و أنهم في الدرجة الثانية من المهاجرين و قال فنحن الأمراء و أنتم الوزراء فقام الحباب بن المنذر بن الجموح فحث الأنصار على اتفاق الكلمة و بين منعة الأنصار و أن الناس في فيئهم و ظلهم و قال منا أمير و منهم أمير فقال له عمر هيهات لا يجتمع اثنان في قرن و لا ترضى العرب أن تؤمركم و نبيها من غيركم فقام الحباب و حث الأنصار على طلب هذا الأمر و قال أنا جذيلها المحكك و عذيقها المرجب و أمرهم بجلاء المهاجرين إن أبوا و قال لئن شئتم لنعيدنها جذعة فقال له عمر إذا يقتلك الله فقال بل إياك يقتل فقام أبو عبيدة فقال لا ينبغي لنا أن نستطيل على الناس بالجهاد و السابقة و احتج بان محمدا من قريش و قومه أحق به و أولى فقال أبو بكر هذا عمر و هذا أبو عبيدة فأيهما شئتم فبايعوا فقالا لا نتقدم عليك و ذكرا فضله في الغار و الصلاة فلما ذهبا ليبايعاه سبقهما اليه بشير بن سعيد الخزرجي فبايعه فناداه الحباب أ نفست على ابن عمك الامارة قال لا و لكني كرهت أن أنازع قوما حقا جعله الله
لهم، و لما رأت الأوس ما صنع بشير و ما تدعو اليه قريش و ما تطلب الخزرج من تأمير سعد بن عبادة قال بعضهم لبعض و فيهم أسيد بن حضير و كان أحد النقباء و الله لئن وليتها الخزرج عليكم مرة لا زالت لهم عليكم بذلك الفضيلة و لا جعلوا لكم معها فيها نصيبا أبدا فقوموا فبايعوا أبا بكر فقاموا اليه فبايعوه فانكسر على سعد بن عبادة و على الخزرج ما كانوا أجمعوا له من أمرهم (انتهى) و هذا معنى قول ابن الأثير في أسد الغابة أن أسيد بن حضير له في بيعة أبي بكر أثر عظيم (انتهى) و أنت ترى أن أقوى حجة لهم على الأنصار أن قريشا عشيرته و قومه فان كانت هذه حجة فبنو هاشم أقرب اليه من سائر قريش . و لكن الأنصار قد كانت عاقبتهم أن سلط عليهم بسر بن أرطاة فاخافهم و سبهم و أهانهم. و سلط عليهم من أباح المدينة ثلاثا حتى ولد ألف مولود لا يعرف لهم أب و بويعوا على أنهم عبيد رق ليزيد بن معاوية . و في الطبقات الكبير لمحمد بن سعد : أسيد بن حضير أمه في رواية بنت النعمان بن امرئ القيس بن عبد الأشهل و في رواية أم أسيد بنت سكن بن كرز بن عبد الأشهل كان لأسيد من الولد يحيى توفي و ليس له عقب و كان أبوه حضير الكتائب شريفا في الجاهلية و كان رئيس الأوس يوم بعاث و هي آخر وقعة كانت بين الأوس و الخزرج في الحروب التي كانت بينهم و قتل يومئذ حضير الكتائب و كانت هذه الوقعة و رسول الله ص بمكة قد تنبى و دعا إلى الإسلام ثم هاجر بعدها بست سنين إلى المدينة . و كان أسيد بن الحضير بعد أبيه شريفا في قومه في الجاهلية و في الإسلام يعد من عقلائهم و ذوي رأيهم و كان يكتب بالعربية في الجاهلية و كانت الكتابة في العرب قليلة و كان يحسن العوم و الرمي و كان يسمى من كانت هذه الخصال فيه في الجاهلية الكامل و كان أبوه حضير الكتائب يعرف بذلك أيضا و يسمى به. ثم روى بأسانيده: أن إسلام أسيد بن الحضير و سعد بن معاذ على يدي مصعب بن عمير العبدري و شهد أسيد العقبة الأخرى مع السبعين من الأنصار و كان أحد النقباء الاثني عشر فاخى رسول الله ص بين أسيد بن الحضير و زيد بن حارثة و لم يشهد أسيد بدرا و تخلف هو و غيره لأنهم لم يظنوا أنه يكون حرب و لقي أسيد رسول الله ص حين أقبل من بدر فقال الحمد لله الذي أظفرك و أقر عينك و الله يا رسول الله ما كان تخاز عن بدر و أنا أظن أنك تلقى عدوا و لكن ظننت أنها العير و لو ظننت أنه عدو ما تخلفت فقال رسول الله ص صدقت. و شهد أسيد أحدا و جرح يومئذ سبع جراحات و ثبت مع رسول الله ص حين انكشف الناس و شهد الخندق و المشاهد كلها مع رسول الله ص و كان من علية أصحابه و
قال ص نعم الرجل أسيد بن الحضير و أنه كان مع عباد بن بشر عند رسول الله ص في ليلة ظلماء حندس فتحدثا عنده حتى إذا خرجا أضاءت لهما عصا أحدهما فمشيا في ضوئها فلما تفرق لهما الطريق أضاءت لكل واحد عصاه فمشى في ضوئها (أقول): و مثل هذا إذا حكي عن أحد أئمة أهل البيت الطاهر و عدوه غلوا . و أنه لما توفي أسيد حمله عمر بن الخطاب بين العمودين من بني عبد الأشهل حتى وضعه بالبقيع و صلى عليه بالبقيع .
و هلك و ترك عليه أربعة آلاف درهم دينا و كان ماله يغل كل عام ألفا فأرادوا بيعه فبعث عمر إلى غرمائه فقال هل لكم أن تقبضوا كل عام ألفا قالوا نعم فاخروه و قبضوا كل عام ألفا انتهى و في أسد الغابة كان أبو بكر الصديق يكرمه و لا يقدم عليه أحدا و يقول أنه لا خلاف عنده و اختلف في شهوده بدرا و شهد أحدا و ما بعدهما و شهد مع عمر فتح البيت المقدس روى عنه كعب بن مالك و أبو سعيد الخدري و أنس و عائشة و كان من أحسن الناس صوتا بالقرآن ثم
روى بسنده أنه قرأ ليلة سورة البقرة فرفع رأسه فإذا شيء كهيئة الظلة في مثل المصابيح مقبل من السماء فأخبر رسول الله ص بذلك فقال تلك الملائكة دنوا لصوتك و لو قرأت حتى تصبح لأصبح الناس ينظرون إليهم انتهى و في الاستيعاب : إنه حديث صحيح جاء من طرق صحاح من نقل أهل الحجاز و العراق (أقول) نعم ما جازاه الشيخان على موقفه يوم السقيفة . و في الاستيعاب : بسنده جاء عامر بن الطفيل و أربد إلى رسول الله ص فسألاه أن يجعل لهما نصيبا من تمر المدينة و أخذ أسيد بن حضير الرمح فجعل يقرع رؤوسهم و يقول اخرجا أيها الهجرسان فقال عامر من أنت فقال أنا أسيد بن حضير قال حضير الكاتب قال نعم قال كان أبوك خيرا منك قال بل أنا خير منك و من أبي مات أبي و هو كافر فقيل للأصمعي ما الهجرس قال الثعلب انتهى و في تهذيب التهذيب أسيد بن حضير بن سماك بن عتيك الأنصاري الأشهلي كان أحد النقباء ليلة العقبة و اختلف في شهوده بدرا روى عن النبي ص و عنه أبو سعيد الخدري و أنس و أبو ليلى الأنصاري و كعب بن مالك و عائشة و عبد الرحمن بن أبي ليلى و محمد بن إبراهيم التيمي و حصين بن عبد الرحمن و لم يدركاه قال ابن إسحاق لا عقب له و قال أحمد هو في كتاب ابن جريح أسيد بن ظهير ذكره ابن إسحاق في البدريين و روى الواقدي ما يخالفه أنه تلقى رسول الله ص مرجعه من بدر و اعتذر عن تخلفه (انتهى) و ليس من موضوع كتابنا و ذكرناه لذكر الشيخ إياه.