ما ذكره غير ابن سعد في حقه

ما ذكره غير ابن سعد في حقه قال الذهبي في المختصر : له ثمانون حجة و عمرة و كان يصوم حتى يخضر و يختم في ليلتين (انتهى) و قال ابن حجر في تهذيب التهذيب : الأسود بن يزيد بن قيس النخعي أبو عمرو و يقال أبو عبد الرحمن روى عن أبي بكر و عمر و علي و ابن مسعود و حذيفة و بلال و عائشة و أبي موسى و غيرهم، و عنه ابنه عبد الرحمن و أخوه عبد الرحمن و ابن أخته إبراهيم بن يزيد النخعي و عمارة بن عمير و أبو إسحاق السبيعي و أبو بردة بن أبي موسى و محارب بن دثار و أشعث بن أبي الشعثاء و جماعة عن أحمد ثقة من أهل الخير و عن يحيى ثقة. و ذكر ابن أبي خيثمة أنه حج مع أبي بكر و عمر و عثمان . و ذكره جماعة ممن صنف في الصحابة لإدراكه. و قال العجلي : كوفي جاهلي ثقة رجل صالح، و ذكره إبراهيم النخعي فيمن كان يفتي من أصحاب ابن مسعود . و قال ابن حبان في الثقات كان فقيها زاهدا (انتهى). و في الاستيعاب : الأسود بن يزيد بن قيس النخعي أدرك النبي عليه الصلاة و السلام مسلما و لم يره و هو صاحب ابن مسعود أدرك الجاهلية و هو معدود في كبار التابعين من الكوفيين روى عن أبي بكر و عمر و كان فاضلا عابدا سكن الكوفة ، ثم روى بإسناده عنه: قضى فينا معاذ بن جبل باليمن و رسول الله ص حي في رجل ترك ابنته و أخته فاعطى الابنة النصف و أعطى الأخت النصف (انتهى) و في أسد الغابة : هو أخو عبد الرحمن بن يزيد و ابن أخي علقمة بن قيس و خال إبراهيم بن يزيد ، و أمه مليكة بنت يزيد النخعي روى عن عمر بن مسعود و عائشة و هو من فقهاء الكوفة و أعيانهم (انتهى) و في الاصابة : الأسود بن يزيد بن قيس النخعي إلى أن قال سمع أبا بكر و عمر و حديثه عن كبار الصحابة في الصحيحين و غيرهما، و نقل عن العجلي أنه قال زيادة على ما مر فقيه (انتهى) و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج و ذكر جماعة من شيوخنا البغداديين أن عدة من الصحابة و التابعين و المحدثين كانوا منحرفين عن علي ع قائلين فيه السوء و عد جماعة إلى أن قال: و منهم الأسود بن يزيد و مسروق بن الأجدع روى سلمة بن كهيل أنهما كانا يمشيان إلى بعض أزواج رسول الله ص فيقعان في علي ع فاما الأسود فمات على ذلك، و أما مسروق فلم يمت حتى كان لا يصلي لله تعالى صلاة الا صلى بعدها على علي بن أبي طالب لحديث سمعه من عائشة في فضله، فروى سلمة بن كهيل قال: دخلت أنا و زبيد اليمامي على امرأة مسروق بعد موته فحدثتنا قالت كان مسروق و الأسود بن يزيد يفرطان في سب علي بن أبي طالب ثم ما مات مسروق حتى سمعته يصلي عليه و أما الأسود فمضى لشأنه فسألناها لم ذلك قالت شيء سمعه من عائشة ترويه عن النبي ص فيمن أصاب الخوارج (انتهى) و حكى و [ ] ابن أبي الحديد أيضا عن أبي جعفر محمد بن جرير الطبري في تاريخه ما حاصله أن الوليد بن عقبة لما كان عامل عثمان على الكوفة و شهد عليه بشرب الخمر صرفه و ولى سعيد بن العاص مكانه فقال سعيد يوما: أن السواد بستان لقريش و بني امية ، فقال الأشتر تزعم أن السواد الذي أفاءه الله على المسلمين بأسيافنا بستان لك و لقومك، فقال صاحب شرطته أ ترد على الأمير؟ فقال الأشتر لمن حوله من النخع و أشراف الكوفة أ لا تسمعون‌؟ فوثبوا عليه بحضرة سعيد فوطئوه وطئا عنيفا

ثم كانوا يقعون في عثمان فغلظ ذلك على سعيد فكتب إلى عثمان فكتب اليه أن يسيرهم إلى الشام ، و كانوا: الأشتر و مالك بن كعب الأرحبي و الأسود بن يزيد النخعي و علقمة بن قيس النخعي و صعصعة بن صوحان و غيرهم إلى آخر الخبر. و يظهر مما مر سوء حال الأسود بن يزيد و نصبه و ما يفيده صوم الدهر و الصوم في الحر الشديد و ذهاب عينه من الصوم و محافظته على الصلاة في وقتها و حجه و اعتماره المرار الكثيرة و كثرة ختمه القرآن و هو يكثر الوقيعة في أخي رسول الله ص و يفرط في سبه و يموت مصرا على ذلك غير تائب منه و إِنَّمٰا يَتَقَبَّلُ اَللّٰهُ مِنَ اَلْمُتَّقِينَ‌ و مسبة علي مسبة رسول الله ص و لا يبغضه الا منافق بنص الرسول ص كما لم ينفع الخوارج كثرة صومهم و صلاتهم و اسوداد جباههم من السجود، و لا أعجب من بعض أمهات المؤمنين التي كان يجري هذا عندها و في بيتها، و لا أعجب من قولها ما بالعراق رجل أكرم علي منه، و لا أعجب ممن وثقه و مدحه بعد هذا كله ممن تقدم. و أبو عبد الرحمن السلمي الذي تقدم أنه عانقه لما عرفه كان منحرفا عن علي ع فكأنه لذلك عانقه و أحبه لما بينهما من الجامع، قال ابن أبي الحديد : و من المنحرفين عن علي ع أبو عبد الرحمن السلمي القارىء و ذكر ما يدل على ذلك. ثم يظهر مما مر أنه كان منحرفا عن عثمان أيضا و الظاهر أنه لذلك لم يرو عنه و روى عن الخلفاء الثلاثة و كان يقع فيه فهو أقرب إلى رأي الخوارج و كونه في شرطة عمرو بن حريث يهون عند وقيعته في علي ع . ثم ان الظاهر أن هذا هو الأسود بن برير أو بريد المتقدم الذي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع فلا يكون من موضوع كتابنا كما مر و عادة الشيخ في رجاله أن يذكر من يكون من أصحاب أحدهم ع من غير التفات إلى فساد نحلته و لا تنبيه على ذلك.