و الآل نسبه إلى أمين الإسلام أبي علي فضل بن الحسن الطبرسي صاحب التفسير فقد وقع اشتباه في نسبة الكتاب المذكور أما من العبيدلي أو البحراني و كونه من العبيدلي القريب من زمن المؤلف بعيد فليراجع، ثم انه قد وقع نظير هذا الاشتباه في كتاب الاحتجاج فنسبه جماعة لابي علي الفضل بن الحسن الطبرسي صاحب التفسير مع انه للمترجم قطعا، ففي رياض العلماء: توهم بعضهم ان الاحتجاج لصاحب مجمع البيان أبي علي الفضل الطبرسي و هو توهم فاسد اه و في اللؤلؤة: غلط جملة من متاخري أصحابنا في نسبة كتاب الاحتجاج إلى أبي علي الطبرسي صاحب التفسير منهم المحدث الأمين الأسترآبادي و قبله صاحب رسالة مشايخ الشيعة و قبله الفاضل المتقدم محمد بن أبي جمهور الاحسائي في كتاب غوالي اللآلي اه هذا و قد ذكر في خطبة الاحتجاج ان الذي دعاه إلى تاليفه عدول جماعة من الأصحاب عن طريق الاحتجاج و الجدال و ان كان حقا و قولهم ان النبي ص و الأئمة ع لم يجادلوا قط و لا أذنوا في الجدال بل نهوا عنه فذكر ما وقع لهم ع من الجدال في الفروع و الأصول و انهم انما نهوا عن ذلك الضعفاء و القاصرين دون المبرزين فكانوا يأمرونهم به و ابتدأه بذكر الآيات التي امر الله فيها بعض الأنبياء ع بالمحاجة و الاخبار الدالة على فضل الذابين عن دين الله بالحجج و البراهين، ثم بمجادلات النبي ص و الائمة ع و جماعة من علماء الشيعة.
المعين احمد بن علي بن احمد بن حسين بن محمد بن القاسم
ذكره الكفعمي في حاشية البلد الأمين و قال في فضل صلاة ركعتين عند نزول المطر بخضوع و خشوع و تمام من الركوع و السجود انه ذكره المترجم في كتاب الوسائل إلى المسائل اه و كونه شيعيا غير معلوم و هو غير الوسائل إلى المسائل للجواد ع الذي عده في آخر البلد الأمين من الكتب التي ينقل عنها. ثم ذكره في حواشي كتابه الجنة الواقية المعروف بالمصباح فقال عن صلاة الأوابين: رواها الشيخ العالم المعين احمد بن علي بن احمد بن حسن بن محمد بن القاسم في كتاب الوسائل إلى المسائل انتهى و ذكره أيضا في موضع آخر من الكتاب المذكور فقال: ذكر المعين احمد بن علي بن احمد في كتاب الوسائل إلى المسائل ان رجلا كان بينه و بين بعض المتسلطين عداوة شديدة حتى خافه على نفسه و أيس معه من حياته فرأى في منامه كان قائلا يقول له عليك بقراءة سورة الفيل في احدى ركعتي الفجر ففعل ذلك فكفى عدوه في مدة يسيرة انتهى و هنا لقبه المعين في موضعين و لم يتضح المراد منه و لعله يلقب بمعين الدين.
الشيخ احمد بن علي بن احمد الزينوآبادي
عالم فاضل (صالح) دين قاله منتجب الدين.
الشيخ احمد بن علي بن احمد بن طريح بن خفاجي بن فياض بن حميمة بن خميس بن جمعة بن سليمان بن داود بن جابر بن يعقوب المسلمي العزيزي
المنتهي نسبه إلى حبيب بن مظهر الاسدي توفي سنة ۹۶۵ ه كما عن بعض المؤرخين.
هكذا وجد نسبه مدرجا في أواخر نسخة بخطه من أصول الكافي للكليني، يقال ان هذا الأخير الشيخ يعقوب هو أول من انتقل إلى النجف في القرن السادس الهجري و قطن فيها، و عثر الشيخ احمد المترجم على مراسلات شعرية بينه و بين الشيخ بهاء الدين العاملي و أعقب الشيخ احمد ثلاثة أولاد كانوا علماء أفاضل و هم الشيخ جمال الدين والد حسام الدين و الشيخ محمد حسين و الشيخ محمد علي والد الشيخ فخر الدين صاحب مجمع البحرين، و روى عن الشيخ احمد بعض العلماء كما روى عنه بعض انجاله و هو الشيخ جمال الدين.
أبو الحسين أو أبو العباس احمد بن علي النجاشي الاسدي
المعروف بابن الكوفي صاحب كتاب الرجال المشهور
(مولده و وفاته)
ولد في صفر سنة ۳۷۲ و توفي بمطيرآباد في جمادى الأولى سنة ۴۵۰ قاله العلامة في الخلاصة فيكون عمره ۷۸ سنة و في رجال بحر العلوم توفي قبل الشيخ بعشر سنين لانه توفي (۴۶۰) و كان قد ولد قبله بثلاث عشرة سنة و قدم الشيخ العراق و له ثلاث و عشرون سنة و للنجاشي ست و ثلاثون و كان السيد الأجل المرتضى رضي الله عنه أكبر منه بست عشرة سنة و أشهر و هو الذي تولى غسله و معه الشريف أبو يعلى محمد بن الحسن الجعفري و سلار بن عبد العزيز كما ذكر في ترجمته اه.
(نسبه)
هو احمد بن علي بن احمد بن العباس بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله النجاشي والي الأهواز بن غنيم أو عثيم بن أبي السمال سمعان بن هبيرة الشاعر بن مساحق بن بجير بن اسامة بن نصر بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن اليسع بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان و ياتي عن الصهرشتي:
احمد بن علي بن احمد بن النجاشي الصيرفي المعروف بابن الكوفي. و في رجال بحر العلوم ان وصفه له بذلك لا يقتضي المغايرة للنجاشي المعروف إذ ليس في كلام غيره ما ينافيه و هو لمعاصرته له أعرف بما كان يعرف به في ذلك الوقت. و قد ساق هو نسبه في كتاب رجاله كما سمعت قال بحر العلوم في رجاله و قد سبق في كتاب النجاشي إبراهيم بن أبي بكر محمد بن الربيع بن أبي السمال سمعان بن هبيرة بن مساحق بن بجير بن عمير بن اسامة و يظهر منه سقوط عمير هنا و كذا الربيع ان كان إبراهيم هذا هو جد المصنف كما هو الظاهر اه (أقول) مر في إبراهيم استظهار ان الربيع لقب محمد فلعله لذلك أسقط هنا و اما عمير فيمكن ان يكون تصحيف بجير فظنه من رآه انه غير بجير و عبد الله مكبر، و قال النجاشي في رجاله ان جده عبد الله النجاشي هو الذي ولي الأهواز و كتب إلى أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع يسأله و كتب اليه الصادق ع رسالة عبد الله النجاشي المعروفة و لم ير للصادق ع مصنف غيرها اه و ولايته للاهواز كانت من قبل المنصور و يكنى بأبي بجير و له خبر طريف مع المتطوعة ياتي في ترجمته إن شاء الله و الذي في كتاب النجاشي صاحب الرجال في ترجمة نفسه عبد الله النجاشي و كذا في مستدركات الوسائل في ترجمة النجاشي صاحب الرجال عبد الله النجاشي بن عثيم. و لكن الذي في ترجمة عبد الله هو عبد الله بن النجاشي و كذا في جميع ما رأيناه من كتب الرجال و في شعر السيد الحميري الآتي.
(و النجاشي) بفتح النون أو كسرها و الكسر أفصح و تخفيف الجيم، و تشديدها غلط قال السيد الحميري في عبد الله بن النجاشي:(فابن النجاشي منه غير معتذر)و قال أيضا:(و ابن النجاشي براء غير محتشم)و تخفيف الياء بعد الشين و قيل بتشديدها و قيل يجوز الأمران و هو لقب ملك