حيان المتقدم في وصف أبي الخير زيد بن رفاعة الهاشمي انه لا يتدين بدين و لا بد ان يكون باقي أصحابه مثله و أما زعم المقدسي ان الشريعة طب المرضى و الفلسفة طب الأصحاء فزعم فاسد بل الشريعة طب المرضى و الأصحاء كزعمه الفرق بينهما بان هذه تقليدية و هذه برهانية إلخ فان جل ما ذكره من الصفات أو كله بعكس ما ذكره.
و في رياض العلماء: ان بعض كلمات اخوان الصفا يدل على تشيعهم و بعضها يؤذن بتسننهم و بعضها يقتضي كفرهم و بعضها يورث إسلامهم.
ثم نقل عنهم: - فصل - و مما يدل على ان أهل بيت نبينا ص يرون هذا الرأي يعني ان النفس الناطقة باقية بعد خراب البدن تسليمهم أجسادهم إلى القتل يوم كربلاء و لم يرضوا ان ينزلوا على حكم يزيد و ابن زياد و صبروا على العطش و الطعن و الضرب حتى فارقت نفوسهم أجسادهم و رفعت إلى ملكوت السماء و لقوا آباءهم الطاهرين محمدا و عليا من المهاجرين و الأنصار الذين اتبعوهم في ساعة العسرة و الذين رضي الله عنهم و رضوا عنه و لو لم يكن القوم متيقنين ببقاء نفوسهم بعد مفارقة أجسادهم لم يعجلوا إهلاك أجسادهم و تسليمها إلى القتل و الطعن و الضرب و فراق لذيذ عيش الدنيا و لكن القوم قد علموا و تيقنوا ما دعوا اليه من الحياة في الآخرة و النعيم و الخلود فيها و الفوز و النجاة من غرور الدنيا و بلاياها، فبادر القوم إلى ما تصوروا و تحققوا و تسارعوا في الخيرات و كانوا يدعون ربهم رغبا و رهبا، و كانوا من خشيته مشفقين. و في موضع آخر: و مما يجمعنا و إياك أيها الأخ محبة نبينا صلوات الله عليه و أهل بيته و ولاية أمير المؤمنين علي خير الوصيين انتهى.
و على كل حال ففي اخوان الصفا شيء من الشذوذ و التعمق في الأمور و من ذلك زعم زيد بن رفاعة ان في نقط الحروف و اعجامها اسرارا، فالنقط و الاعجام لم يكن الا للتفرقة بين الحروف و ما قد يقال فيه لا يخرج عن الوهم و التخيل بدون حقيقة ثابتة. و مر في أبي سلمة احمد المجريطي ما يرتبط بالمقام.
أدرع الأسلمي المدني
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص. و في الاصابة:
الادرع أبو الجعد الضمري قال البخاري لا اعرف اسمه - إلى أن قال - و سماه غيره أدرع و قيل جنادة و قيل عمرو بن بكر و قال ابن البرقي قتل مع عائشة في وقعة الجمل انتهى ملخصا. و في أسد الغابة الادرع الضمري أبو الجعد معروف بكنية إلخ و قال أيضا الادرع السلمي و ذكر له حديثا فيه جئت ليلة أحرس النبي ص و في القاموس الادرع والد حجر السلمي و في تاج العروس نقله الصاغاني و قال في حجر انه معروف و هو بضم فسكون انتهى و في أسد الغابة: الادرع الأسلمي كان في حرس النبي ص و ذكر الحديث المذكور في الاصابة. فالقاموس و الاصابة اتفقا على انه السلمي، و لكن أسد الغابة وافق كتاب الشيخ اما الضمري فظاهر الاصابة و أسد الغابة انه غير الأسلمي لذكرهما له ترجمة مستقلة و وصفه بالضمري و ذاك بالاسلمي يدل على التغاير و كيف كان فلم يعلم انه من موضوع كتابنا و ذكرناه لذكر الشيخ له في كتابه حتى لا يفوتنا شيء مما ذكره أصحابنا.
إدريس
لم ينسب ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
إدريس بن جعفر
ذكره البرقي في رجاله
أبو الفضل إدريس بن زياد بن علي الكفرتوثي
ضبطه العلامة في الخلاصة و الإيضاح بالكاف و الفاء و الراء و ثائين مثلثين بينهما واو و زاد في الإيضاح كفرثوث. قرية بخراسان و ضبطه ابن داود بالفاء المفتوحة قال و قيل الساكنة و الراء و التاء المثناة فوق المضمومة و الثاء المثلثة منسوب إلى كفرتوثا قال و من أصحابنا من صحفه فتوهمه بثاءين مثلثتين و الحق الأول قرية بخراسان انتهى يعني بذلك العلامة و عن كتاب أدب الكاتب لابن قتيبة كفرتوثي ساكنة الفاء و لا تفتح و ضبطها بالتاء المثناة أولا ثم المثلثة.
قال النجاشي: ثقة أدرك أصحاب أبي عبد الله ع و روى عنهم و له كتاب نوادر أخبرنا محمد بن علي الكاتب حدثنا محمد بن عبد الله بن المطلب حدثنا عمران بن طاوس بن محسن بن طاوس مولى جعفر بن محمد حدثنا إدريس به و أخبرنا محمد و غيره عن أبي بكر الجعابي حدثنا جعفر الحسيني حدثنا إدريس. و في الفهرست إدريس بن زياد له روايات أخبرنا بها ابن عبدون عن أبي طالب الأنباري عن حميد عن أحمد بن ميثم عنه انتهى و في الخلاصة: قال ابن الغضائري انه خوزي الأم يروي عن الضعفاء و الأقرب عندي قبول روايته لتعديل النجاشي و قول ابن الغضائري لا يعارضه لانه لم يجرحه في نفسه و لا طعن في عدالته انتهى و في الذكرى في عرق الجنب من الحرام ان الشيخ نقل في الخلاف الإجماع [على] نجاسة عرق الجنب من الحرام و في المبسوط نسبه إلى رواية الأصحاب و قوى الكراهية و لعله ما رواه محمد بن همام بإسناده إلى إدريس بن يزداد الكفرتوثي انه كان يقول بالوقف فدخل سر من رأى في عهد أبي الحسن ع و أراد ان يسأله عن الثوب الذي يعرق فيه الجنب أ يصلى فيه، فبينما هو قائم في طاق الباب لانتظاره ع حركه أبو الحسن ع بمقرعة و قال مبتدئا: ان كان من حلال فصل فيه و ان كان من حرام فلا تصل فيه انتهى و في تكملة الرجال ليس فيه ما يدل على تغيره انتهى أقول دلالته على تغيره ظاهرة بعد ما شاهد. فتغيره مفهوم من سياق الكلام و لكن المذكور في هذه الرواية إدريس بن يزداد لا إدريس بن زياد الا ان الظاهر انه صحف أحدهما بالآخر و انهما رجل واحد لاتحاد الاسم و النسبة و تقارب حروف زياد و يزداد و احتمال انهما رجلان بعيد و ان كان قد يقربه عدم إشارة أهل الرجال إلى وقفه و عدم تعرض ابن الغضائري لذلك و هو يتمسك بكل شيء. و عن مناقب ابن شهرآشوب: إدريس بن زياد الكفرتوثي قال: كنت أقول فيهم قولا عظيما فخرجت إلى العسكر للقاء أبي محمد ع فقدمت على أثر السفر و وعثائه فألقيت نفسي على دكان حمام فذهب بي النوم فما انتبهت الا بمقرعة أبي محمد ع قد قرعني بها، فاستيقظت و عرفته، فقمت اقبل قدمه و فخذه، و هو راكب و الغلمان من حوله، فكان أول ما تلقاني به ان قال:
يا إدريس! ayah ۲۱:۲۶-۲۷بَلْ عِبٰادٌ مُكْرَمُونَ لاٰ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ.
فقلت: حسبي يا مولاي انما جئت أسألك عن هذا فتركني و مضى انتهى و في لسان الميزان: إدريس بن زياد الكفرتوثي أبو الفضل و أبو محمد ذكره الطوسي و قال: ثقة من رجال الشيعة أدرك أصحاب جعفر الصادق و روى عن حنان بن سدير و عنه أحمد بن ميثم بن أبي نعيم