أخو منصور.
اسمه سلمة بن محمد بن عبد الله الخزائي.
أخو منصور بن المعتمر السلمي
لامه اسمه محمد بن علي بن الربيع السلمي.
أخو يزيد بن إسحاق شعر
اسمه محمد بن إسحاق.
أخو يونس بن يعقوب
اسمه يوسف بن يعقوب كما يفهم من مشيخة الفقيه.
اخوان الصفا و خلان الوفا
هم جماعة اجتمعوا على تأليف كتاب فيه احدى و خمسون رسالة و اشتهر الكتاب باسم رسائل اخوان الصفا و طبع مرارا في مصر و بمبئي و ليبسك و ترجمه إلى الفارسية السيد احمد الهندي و ترجم بلغة أردو و طبع في لندن و قد كتموا فيه أسماءهم لكن أبا حيان التوحيدي لما ساله وزير صمصام الدولة عنهم ذكر له أسماء جماعة منهم كما سياتي و ربما كان سبب كتمانهم ما يقال من ان الانتساب إلى الفلسفة كان مرادفا للانتساب إلى التعطيل و شاعت النقمة على المأمون لانه كان السبب في نقل الفلسفة إلى اللغة العربية حتى قال ابن تيمية: ما أظن الله يغفل عن المأمون و لا بد ان يعاقبه بما أدخله على هذه الأمة انتهى و ربما كان كتم اسمائهم لأن كتابهم هذا كتاب زندقة و تعطيل كما قد يفهم من بعض مواضع منه و نسب ذلك بعض العلماء اليه كما ستعرف فخافوا من إظهار اسمائهم ان يؤخذوا بذلك فيقتلوا و كانوا يجتمعون سرا و الله اعلم. و تشتمل رسائلهم هذه على النظر في مبادئ الموجودات و أصول الكائنات و الأرض و السماء و وجه الأرض و تغيراته و الكون و الفساد و السماء و العالم و علم النجوم و تكوين المعادن و علم النبات و أوصاف الحيوانات و مسقط النقطة و تركيب الجسد و الحاس و المحسوس و العقل و المعقول و الصنائع العلمية و العملية و العدد و خواصه و الهندسة و الموسيقى و المنطق و فروعه و اختلاف الأخلاق و طبيعة العدد و ان العالم إنسان كبير و الإنسان عالم صغير و ماهية العشق و البعث و النشور و أجناس الحركات و العلل و المعلولات و الحدود و الرسوم و بالجملة ضمنوها كل علم طبيعي أو رياضي أو فلسفي أو إلهي أو عقلي و فيها بحث من قبيل النشوء و الارتقاء.
و في ذيل الكتاب فصل في كيفية عشرة اخوان الصفا و تعاونهم بصدق المودة و الشفقة و أن الغرض منها التعاضد في الدين و ذكروا شروطا لقبول الاخوان فيها و غير ذلك.
و كان المعتزلة يتناقلون هذه الرسائل و يتدارسونها و يحملونها معهم سرا و لعله لذلك نسبت إليهم. و لم يمض مائة سنة على كتابتها حتى دخلت الأندلس على يد أبي الحكم عمرو بن عبد الرحمن الكرماني و هو من أهل قرطبة رحل إلى المشرق للتبحر في العلم فجاء بها معه إلى بلاده فما لبثت ان انتشرت هناك.
و كيف كان فلم يتحقق ان اخوان الصفا من موضوع كتابنا.
و في ترجمة دائرة المعارف الإسلامية: اخوان الصفا سنة ۳۷۳ ظهرت جماعة سياسية دينية ذات نزعات شيعية متطرفة و ربما كانت اسماعيلية على وجه أصح و أعضاء هذه الجمعية التي اتخذت البصرة مقرا لها كانوا يطلقون على أنفسهم اخوان الصفا لأن غاية مقاصدهم انما كانت السعي إلى سعادة نفوسهم الخالدة بتضافرهم فيما بينهم و غير ذلك و خاصة العلوم التي تطهر النفس و لسنا نعرف شيئا عن نشاطهم السياسي اما جهودهم في التهذيب الفطري فقد أنتجت سلسلة من الرسائل رتبت ترتيبا جامعا لشتات العلوم تمشيا مع الأغراض التي قامت من أجلها الجماعة و كانوا يميلون إلى التعبير عما يجول في نفوسهم بأسلوب غير صريح انتهى.
و قال جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف القفطي المتوفى سنة ۶۴۶ في كتاب اخبار العلماء بأخبار الحكماء: اخوان الصفا و خلان الوفا هؤلاء جماعة اجتمعوا على تصنيف كتاب في أنواع الحكمة الأولى و رتبوه احدى و خمسين مقالة خمسون منها في خمسين نوعا من الحكمة و المقالة الحادية و الخمسون جامعة لانواع المقالات على طريق الاختصار و هي مقالات مشوقات غير مستقصات الادلة و لا ظاهرة الاحتجاج و كأنها للتنبيه و الإيماء إلى المقصود الذي يحصل عليه الطالب لنوع من أنواع الحكمة، و لما كتم مصنفوها أسماءهم اختلف الناس في الذي وضعها و كل قوم قالوا قولا بطريق الحدس و التخمين فقوم قالوا هي من كلام بعض الائمة من نسل علي بن أبي طالب و اختلفوا في اسم الامام الواضع لها اختلافا لا يثبت له حقيقة و قال آخرون هي تصنيف بعض متكلمي المعتزلة في العصر الأول و لم أزل شديد البحث و التطلب لذكر مصنفها حتى وقفت على كلام لابي حيان التوحيدي و هو علي بن محمد بن عباس المتوفى سنة ۳۸۰ حين ساله وزير صمصام الدولة بن عضد الدولة في حدود سنة ۳۷۳ فقال اني لا أزال اسمع من زيد بن رفاعة (و هو أبو الخير زيد بن رفاعة الهاشمي) يذكر الحروف و يذكر النقط و يزعم ان ألباء لم تنقط من تحت واحدة لا [الا] لسبب و التاء (لم تنقط من فوق اثنتين الا لعلة و الالف لم تعجم الا لغرض و أشباه هذه) و أشهد منه في عرض ذلك دعوى يتعاظم بها و ينتفخ بذكرها فما حديثه و ما شانه و ما دخلته فقد بلغني يا أبا حيان أنك تغشاه و تجلس اليه و من طالب عشرته لإنسان صدقت خبرته و أمكن اطلاعه على مستكن رأيه و خافي مذهبه فقلت هناك ذكاء غالب و ذهن وقاد و متسع في قول النظم و النثر مع الكتابة البارعة في الحساب و البلاغة و حفظ أيام الناس و سماع المقالات و تبصر في الآراء و الديانات و تصرف في كل فن. قال: فما مذهبه؟ قلت أ لا ينسب إلى شيء و لا يعرف برهط لجيشانه بكل شيء و غليانه بكل باب و لاختلاف ما يبدو من بسطته ببيانه و سطوته بلسانه، و قد أقام بالبصرة زمانا طويلا و صادف بها جماعة جامعة لاصناف العلم و أنواع الصناعة منهم أبو سليمان محمد بن معشر البستي و يعرف بالمقدسي و أبو الحسن علي بن هارون الزنجاني و محمد أحمد النهرجوري و العوفي و غيرهم فصحبهم و خدمهم و كانت هذه العصابة قد تألفت بالعشرة و تصافت بالصداقة و اجتمعت على القدس و الطهارة و النصيحة فوضعوا بينهم مذهبا زعموا انهم قربوا به الطريق إلى الفوز برضوان الله و ذلك أنهم قالوا ان الشريعة قد دنست بالجهالات و اختلطت بالضلالات و لا سبيل إلى غسلها و تطهيرها الا بالفلسفة لأنها حاوية للحكمة الاعتقادية و المصلحة الاجتهادية و زعموا انه متى انتظمت الفلسفة اليونانية و الشريعة العربية فقد حصل الكمال و صنفوا خمسين رسالة في جميع اجزاء الفلسفة علميها و عمليها و أفردوا لها فهرستا و سموها رسائل اخوان الصفا و كتموا فيها أسماءهم و بثوها في الوراقين و و هبوها لناس و حشوا هذه الرسائل بالكلمات الدينية و الأمثال الشرعية و الحروف المحتملة و الطرق