أخو يونس بن يعقوب

أخو يونس بن يعقوب اسمه يوسف بن يعقوب كما يفهم من مشيخة الفقيه . اخوان الصفا و خلان الوفا هم جماعة اجتمعوا على تأليف كتاب فيه احدى و خمسون رسالة و اشتهر الكتاب باسم رسائل اخوان الصفا و طبع مرارا في مصر و بمبئي و ليبسك و ترجمه إلى الفارسية السيد احمد الهندي و ترجم بلغة أردو و طبع في لندن و قد كتموا فيه أسماءهم لكن أبا حيان التوحيدي لما ساله وزير صمصام الدولة عنهم ذكر له أسماء جماعة منهم كما سياتي و ربما كان سبب كتمانهم ما يقال من ان الانتساب إلى الفلسفة كان مرادفا للانتساب إلى التعطيل و شاعت النقمة على المأمون لانه كان السبب في نقل الفلسفة إلى اللغة العربية حتى قال ابن تيمية : ما أظن الله يغفل عن المأمون و لا بد ان يعاقبه بما أدخله على هذه الأمة انتهى و ربما كان كتم اسمائهم لأن كتابهم هذا كتاب زندقة و تعطيل كما قد يفهم من بعض مواضع منه و نسب ذلك بعض العلماء اليه كما ستعرف فخافوا من إظهار اسمائهم ان يؤخذوا بذلك فيقتلوا و كانوا يجتمعون سرا و الله اعلم. و تشتمل رسائلهم هذه على النظر في مبادئ الموجودات و أصول الكائنات و الأرض و السماء و وجه الأرض و تغيراته و الكون و الفساد و السماء و العالم و علم النجوم و تكوين المعادن و علم النبات و أوصاف الحيوانات و مسقط النقطة و تركيب الجسد و الحاس و المحسوس و العقل و المعقول و الصنائع العلمية و العملية و العدد و خواصه و الهندسة و الموسيقى و المنطق و فروعه و اختلاف الأخلاق و طبيعة العدد و ان العالم إنسان كبير و الإنسان عالم صغير و ماهية العشق و البعث و النشور و أجناس الحركات و العلل و المعلولات و الحدود و الرسوم و بالجملة ضمنوها كل علم طبيعي أو رياضي أو فلسفي أو إلهي أو عقلي و فيها بحث من قبيل النشوء و الارتقاء. و في ذيل الكتاب فصل في كيفية عشرة اخوان الصفا و تعاونهم بصدق المودة و الشفقة و أن الغرض منها التعاضد في الدين و ذكروا شروطا لقبول الاخوان فيها و غير ذلك. و كان المعتزلة يتناقلون هذه الرسائل و يتدارسونها و يحملونها معهم سرا و لعله لذلك نسبت إليهم. و لم يمض مائة سنة على كتابتها حتى دخلت الأندلس على يد أبي الحكم عمرو بن عبد الرحمن الكرماني و هو من أهل قرطبة رحل إلى المشرق للتبحر في العلم فجاء بها معه إلى بلاده فما لبثت ان انتشرت هناك. و كيف كان فلم يتحقق ان اخوان الصفا من موضوع كتابنا. و في ترجمة دائرة المعارف الإسلامية : اخوان الصفا سنة ۳۷۳ ظهرت جماعة سياسية دينية ذات نزعات شيعية متطرفة و ربما كانت اسماعيلية على وجه أصح و أعضاء هذه الجمعية التي اتخذت البصرة مقرا لها كانوا يطلقون على أنفسهم اخوان الصفا لأن غاية مقاصدهم انما كانت السعي إلى سعادة نفوسهم الخالدة بتضافرهم فيما بينهم و غير ذلك و خاصة العلوم التي تطهر النفس و لسنا نعرف شيئا عن نشاطهم السياسي اما جهودهم في التهذيب الفطري فقد أنتجت سلسلة من الرسائل رتبت ترتيبا جامعا لشتات العلوم تمشيا مع الأغراض التي قامت من أجلها الجماعة و كانوا يميلون إلى التعبير عما يجول في نفوسهم بأسلوب غير صريح انتهى. و قال جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف القفطي المتوفى سنة ۶۴۶ في كتاب اخبار العلماء بأخبار الحكماء : اخوان الصفا و خلان الوفا هؤلاء جماعة اجتمعوا على تصنيف كتاب في أنواع الحكمة الأولى و رتبوه احدى و خمسين مقالة خمسون منها في خمسين نوعا من الحكمة و المقالة الحادية و الخمسون جامعة لانواع المقالات على طريق الاختصار و هي مقالات مشوقات غير مستقصات الادلة و لا ظاهرة الاحتجاج و كأنها للتنبيه و الإيماء إلى المقصود الذي يحصل عليه الطالب لنوع من أنواع الحكمة ، و لما كتم مصنفوها أسماءهم اختلف الناس في الذي وضعها و كل قوم قالوا قولا بطريق الحدس و التخمين فقوم قالوا هي من كلام بعض الائمة من نسل علي بن أبي طالب و اختلفوا في اسم الامام الواضع لها اختلافا لا يثبت له حقيقة و قال آخرون هي تصنيف بعض متكلمي المعتزلة في العصر الأول و لم أزل شديد البحث و التطلب لذكر مصنفها حتى وقفت على كلام لابي حيان التوحيدي و هو علي بن محمد بن عباس المتوفى سنة ۳۸۰ حين ساله وزير صمصام الدولة بن عضد الدولة في حدود سنة ۳۷۳ فقال اني لا أزال اسمع من زيد بن رفاعة (و هو أبو الخير زيد بن رفاعة الهاشمي ) يذكر الحروف و يذكر النقط و يزعم ان ألباء لم تنقط من تحت واحدة لا [الا] لسبب و التاء (لم تنقط من فوق اثنتين الا لعلة و الالف لم تعجم الا لغرض و أشباه هذه) و أشهد منه في عرض ذلك دعوى يتعاظم بها و ينتفخ بذكرها فما حديثه و ما شانه و ما دخلته فقد بلغني يا أبا حيان أنك تغشاه و تجلس اليه و من طالب عشرته لإنسان صدقت خبرته و أمكن اطلاعه على مستكن رأيه و خافي مذهبه فقلت هناك ذكاء غالب و ذهن وقاد و متسع في قول النظم و النثر مع الكتابة البارعة في الحساب و البلاغة و حفظ أيام الناس و سماع المقالات و تبصر في الآراء و الديانات و تصرف في كل فن. قال: فما مذهبه‌؟ قلت أ لا ينسب إلى شيء و لا يعرف برهط لجيشانه بكل شيء و غليانه بكل باب و لاختلاف ما يبدو من بسطته ببيانه و سطوته بلسانه، و قد أقام بالبصرة زمانا طويلا و صادف بها جماعة جامعة لاصناف العلم و أنواع الصناعة منهم أبو سليمان محمد بن معشر البستي و يعرف بالمقدسي و أبو الحسن علي بن هارون الزنجاني و محمد أحمد النهرجوري و العوفي و غيرهم فصحبهم و خدمهم و كانت هذه العصابة قد تألفت بالعشرة و تصافت بالصداقة و اجتمعت على القدس و الطهارة و النصيحة فوضعوا بينهم مذهبا زعموا انهم قربوا به الطريق إلى الفوز برضوان الله و ذلك أنهم قالوا ان الشريعة قد دنست بالجهالات و اختلطت بالضلالات و لا سبيل إلى غسلها و تطهيرها الا بالفلسفة لأنها حاوية للحكمة الاعتقادية و المصلحة الاجتهادية و زعموا انه متى انتظمت الفلسفة اليونانية و الشريعة العربية فقد حصل الكمال و صنفوا خمسين رسالة في جميع اجزاء الفلسفة علميها و عمليها و أفردوا لها فهرستا و سموها رسائل اخوان الصفا و كتموا فيها أسماءهم و بثوها في الوراقين و و هبوها لناس و حشوا هذه الرسائل بالكلمات الدينية و الأمثال الشرعية و الحروف المحتملة و الطرق

المموهة. قال الوزير: فهل رأيت هذه الرسائل‌؟ قلت: رأيت جملة منها، و هي مبثوثة من كل فن بلا إشباع و لا كفاية، و فيها خرافات و كنايات و تلفيقات و تلزيقات، و حملت عدة منها إلى شيخنا أبي سليمان المنطقي السجستاني محمد بن بهرام و عرضتها عليه فنظر فيها أياما و تبحرها طويلا ثم ردها علي و قال: تعبوا و ما أغنوا، و نصبوا و ما اجدوا، و حاموا و ما وردوا، و غنوا و ما اطربوا، و نسجوا فهللوا و مشطوا ففلفلوا، ظنوا ما لا يكون و لا يمكن و لا يستطاع، ظنوا انه يمكنهم ان يدسوا الفلسفة التي هي علم النجوم و الأفلاك و المقادير و المجسطي و آثار الطبيعة و الموسيقى الذي هو معرفة النغم و الإيقاعات و النقرات و الأوزان و المنطق الذي هو اعتبار الأقوال بالاضافات و الكميات و الكيفيات في الشريعة و ان يربطوا الشريعة في الفلسفة و هذا مرام دونه حدد و قد تورك على هذا قبل هؤلاء قوم كانوا أحد أنيابا، و أحصر أسبابا، و أعظم اقدارا، و ارفع اخطارا، و أوسع قوى، و أوثق عرى، فلم يتم لهم ما أرادوه، و لا بلغوا منه ما املوه و حصلوا على لوثات قبيحة و لطخات واضحة موحشة و عواقب مخزية. فقال له البخاري النجاري بن العباس : و لم ذلك أيها الشيخ‌؟ فقال: ان الشريعة ماخوذة عن الله عز و جل بوساطة السفير بينه و بين الخلق من طريق الوحي و باب المناجاة و شهادة الآيات و ظهور المعجزات و في اثنائها ما لا سبيل إلى البحث عنه و الغوص فيه و لا بد من التسليم المدعو اليه و المنبه عليه و هناك يسقط لم، و يبطل كيف، و يزول هلا و يذهب لو وليت في الريح لان هذه المواد محسومة، و جملتها مشتملة على الخير ليس فيها حديث المنجم في تأثيرات الكواكب و حركات الأفلاك، و لا حديث صاحب الطبيعة الناظر في آثارها و ما يتعلق بالحرارة و البرودة و الرطوبة و اليبوسة. و ما الفاعل و ما المنفعل منها و كيف تمازجها و تنافرها، و لا فيها حديث المهندس الباحث عن مقادير الأشياء و لوازمها، و لا حديث المنطقي الباحث عن مراتب الأقوال و مناسب الأسماء و الحروف و الأفعال. قال فعلى هذا كيف يسوغ لاخوان الصفا ان ينصبوا من تلقاء أنفسهم دعوة تجمع حقائق الفلسفة في طريق الشريعة على ان وراء هذه الطوائف جماعة أيضا لهم ماخذ من هذه الأغراض كصاحب العزيمة و صاحب الكيمياء و صاحب الطلسم و عابر الرؤيا و مدعي السحر و مستعمل الوهم قال: و لو كانت هذه جائزة لكان الله تعالى نبه عليها و كان صاحب الشريعة يقوم شريعته بها و يكملها باستعمالها و يتلافى نقصها بهذه الزيادة التي تجدها في غيرها أو يحض المتفلسفين على إيضاحها بها و يتقدم إليهم بإتمامها و يفرض عليهم القيام بكل ما يذب عنها حسب طاقتهم فيها و لم يفعل ذلك بنفسه و لا وكله إلى غيره من خلفائه و القائمين بدينه بل نهى عن الخوض في هذه الأشياء و كره إلى الناس ذكرها و توعدهم عليها و قال من اتى عرافا أو كاهنا أو منجما يطلب غيب الله منه فقد حارب الله و من حارب الله حرب و من غالبة غلب و حتى قال: لو ان الله حبس عن الناس القطر سبع سنين ثم أرسله لأصبحت طائفة كافرين يقولون مطرنا بنوء المجدح. و لقد اختلفت الأمة ضروبا من الاختلاف في الأصول و الفروع و تنازعوا فيها فنونا من التنازع في الواضح و المشكل من الأحكام و الحلال و الحرام و التفسير و التأويل و العيان و الخبر و العادة و الاصطلاح فما فزعوا في شيء من ذلك إلى منجم و لا طبيب و لا منطقي و لا هندسي و لا موسيقى و لا صاحب عزيمة و شعبذة و سحر و كيمياء لأن الله تعالى تمم الدين بنبيه ص و لم يحوجه بعد البيان الوارد بالوحي إلى بيان موضوع بالرأي و قال: كما لم نجد هذه الأمة تفزع إلى أصحاب الفلسفة في شيء من أمورها فكذلك ما وجدنا أمة موسى ص تفزع إلى الفلاسفة في شيء من دينها و كذلك امة عيسى ص و كذلك المجوس قال و مما يزيدك وضوحا ان الأمة اختلفت في آرائها و مذاهبها و مقالاتها فصارت أصنافا فيها و فرقا كالمعتزلة و المرجئة و الشيعة و السنية و الخوارج فما فزعت طائفة من هذه الطوائف إلى الفلاسفة و لا حققت مقالتها بشواهدهم و شهاداتهم و كذلك الفقهاء الذين اختلفوا في الأحكام من الحلال و الحرام منذ أيام الصدر الأول إلى يومنا هذا لم نجدهم تظاهروا بالفلاسفة و استنصروهم و قال اين الآن الدين من الفلسفة و أين الشيء المأخوذ بالوحي النازل من الشيء المأخوذ بالرأي الزائل فان أدلوا بالعقل فالعقل من هبة الله جل و عز لكل عبد و لكن بقدر ما يدرك به. و ليس كذلك الوحي فإنه على نوره المنتشر و بيانه المتيسر و لو كان العقل يكتفى به لم يكن للوحي فائدة و لا غناء على ان منازل الناس متفاوتة في العقل و أنصباؤهم مختلفة فيه فلو كنا نستغني عن الوحي كيف كان نصنع و ليس العقل بأسره لواحد منا فإنما هو لجميع الناس فان قال قائل بالعنت و الجهل كل عاقل موكول إلى قدر عقله و ليس عليه ان يستفيد الزيادة من غيره قيل له: كفاك عارا في هذا الرأي انه ليس لك فيه موافق و لو استقل إنسان واحد بعقله في دينه و دنياه لاستقل أيضا بقوته في جميع حاجاته في دينه و دنياه و لكان وحده يفي بجميع الصناعات و المعارف و كان لا يجتمع إلى أحد من نوعه و جنسه، و هذا قول مرذول و رأي مخذول. قال البخاري (النجاري) و قد اختلفت أيضا درجات النبوة بالوحي و إذا ساغ هذا الاختلاف بالوحي و لم يكن ذلك ثالما له ساغ أيضا في العقل. فقال: يا هذا اختلاف درجات أصحاب الوحي لم يخرجهم عن الثقة و الطمأنينة بمن اصطفاهم بالوحي و خصهم بالمناجاة و اجتباهم للرسالة و هذه الثقة و الطمأنينة مفقودتان في الناظرين بالعقول المختلفة لأنهم على بعد من الثقة و الطمأنينة الا في الشيء القليل، و عوار هذا الكلام ظاهر. قال الوزير: فما سمع شيئا من هذا المقدسي ؟ قلت: بلى قد ألقيت اليه هذا و ما أشبهه في أوقات كثيرة بحضرة الوراقين بباب الطاق . فسكت و ما رآني أهلا للجواب، و لكن الحريري غلام ابن طرارة هيجه يوما في الوراقين بمثل هذا الكلام فاندفع فقال: الشريعة طب المرضى، و الفلسفة طب الأصحاء، و الأنبياء يطبون المرضى حتى لا يتزايد مرضهم و حتى يزول المرض بالعافية فقط. و أما الفلاسفة فإنهم يحفظون الصحة على أصحابها حتى لا يعتريهم مرض أصلا. و بين مدبر المريض و مدبر الصحيح فرق ظاهر لان غاية تدبير المريض ان ينتقل به إلى الصحة، و هذا إذا كان الدواء ناجعا و الطبع قابلا و الطبيب ناصحا و غاية تدبير الصحيح ان يحفظ الصحة و إذا حفظ الصحة فقد أفاده كسب الفضائل و فرغه لها و عرضه لاقتنائها، و صاحب هذه الحال فائز بالسعادة العظمى، و قد صار مستحقا للحياة الإلهية و الحياة الالهية هي الخلود و الديمومة، و ان كسب من يبرأ من المرض بطب صاحبه الفضائل أيضا فليست تلك الفضائل من جنس هذه الفضائل، لأن إحداهما تقليدية و الاخرى برهانية، و هذه مظنونة و هذه مستيقنة، و هذه روحانية و هذه جسمية و هذه دهرية و هذه زمانية. قال المؤلف: ثم ان ابان [أبو] حيان ذكر تمام المناظرة بينهما فأطال فتركته إذ ليس ذلك من شرط هذا الكتاب و الله الموفق للصواب انتهى ما أورده القفطي في تاريخ الحكماء . و الكلام الذي حكاه أبو حيان عن شيخه محمد بن بهرام في الرد على اخوان الصفا في ربطهم الشريعة بالفلسفة كاف واف و يظهر من كلام أبي

حيان المتقدم في وصف أبي الخير زيد بن رفاعة الهاشمي انه لا يتدين بدين و لا بد ان يكون باقي أصحابه مثله و أما زعم المقدسي ان الشريعة طب المرضى و الفلسفة طب الأصحاء فزعم فاسد بل الشريعة طب المرضى و الأصحاء كزعمه الفرق بينهما بان هذه تقليدية و هذه برهانية إلخ فان جل ما ذكره من الصفات أو كله بعكس ما ذكره. و في رياض العلماء : ان بعض كلمات اخوان الصفا يدل على تشيعهم و بعضها يؤذن بتسننهم و بعضها يقتضي كفرهم و بعضها يورث إسلامهم. ثم نقل عنهم: - فصل - و مما يدل على ان أهل بيت نبينا ص يرون هذا الرأي يعني ان النفس الناطقة باقية بعد خراب البدن تسليمهم أجسادهم إلى القتل يوم كربلاء و لم يرضوا ان ينزلوا على حكم يزيد و ابن زياد و صبروا على العطش و الطعن و الضرب حتى فارقت نفوسهم أجسادهم و رفعت إلى ملكوت السماء و لقوا آباءهم الطاهرين محمدا و عليا من المهاجرين و الأنصار الذين اتبعوهم في ساعة العسرة و الذين رضي الله عنهم و رضوا عنه و لو لم يكن القوم متيقنين ببقاء نفوسهم بعد مفارقة أجسادهم لم يعجلوا إهلاك أجسادهم و تسليمها إلى القتل و الطعن و الضرب و فراق لذيذ عيش الدنيا و لكن القوم قد علموا و تيقنوا ما دعوا اليه من الحياة في الآخرة و النعيم و الخلود فيها و الفوز و النجاة من غرور الدنيا و بلاياها، فبادر القوم إلى ما تصوروا و تحققوا و تسارعوا في الخيرات و كانوا يدعون ربهم رغبا و رهبا، و كانوا من خشيته مشفقين. و في موضع آخر: و مما يجمعنا و إياك أيها الأخ محبة نبينا صلوات الله عليه و أهل بيته و ولاية أمير المؤمنين علي خير الوصيين انتهى. و على كل حال ففي اخوان الصفا شيء من الشذوذ و التعمق في الأمور و من ذلك زعم زيد بن رفاعة ان في نقط الحروف و اعجامها اسرارا، فالنقط و الاعجام لم يكن الا للتفرقة بين الحروف و ما قد يقال فيه لا يخرج عن الوهم و التخيل بدون حقيقة ثابتة. و مر في أبي سلمة احمد المجريطي ما يرتبط بالمقام. أدرع الأسلمي المدني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص . و في الاصابة : الادرع أبو الجعد الضمري قال البخاري لا اعرف اسمه - إلى أن قال - و سماه غيره أدرع و قيل جنادة و قيل عمرو بن بكر و قال ابن البرقي قتل مع عائشة في وقعة الجمل انتهى ملخصا. و في أسد الغابة الادرع الضمري أبو الجعد معروف بكنية إلخ و قال أيضا الادرع السلمي و ذكر له حديثا فيه جئت ليلة أحرس النبي ص و في القاموس الادرع والد حجر السلمي و في تاج العروس نقله الصاغاني و قال في حجر انه معروف و هو بضم فسكون انتهى و في أسد الغابة : الادرع الأسلمي كان في حرس النبي ص و ذكر الحديث المذكور في الاصابة . فالقاموس و الاصابة اتفقا على انه السلمي ، و لكن أسد الغابة وافق كتاب الشيخ اما الضمري فظاهر الاصابة و أسد الغابة انه غير الأسلمي لذكرهما له ترجمة مستقلة و وصفه بالضمري و ذاك بالاسلمي يدل على التغاير و كيف كان فلم يعلم انه من موضوع كتابنا و ذكرناه لذكر الشيخ له في كتابه حتى لا يفوتنا شيء مما ذكره أصحابنا. إدريس لم ينسب ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .