المموهة. قال الوزير: فهل رأيت هذه الرسائل؟ قلت: رأيت جملة منها، و هي مبثوثة من كل فن بلا إشباع و لا كفاية، و فيها خرافات و كنايات و تلفيقات و تلزيقات، و حملت عدة منها إلى شيخنا أبي سليمان المنطقي السجستاني محمد بن بهرام و عرضتها عليه فنظر فيها أياما و تبحرها طويلا ثم ردها علي و قال: تعبوا و ما أغنوا، و نصبوا و ما اجدوا، و حاموا و ما وردوا، و غنوا و ما اطربوا، و نسجوا فهللوا و مشطوا ففلفلوا، ظنوا ما لا يكون و لا يمكن و لا يستطاع، ظنوا انه يمكنهم ان يدسوا الفلسفة التي هي علم النجوم و الأفلاك و المقادير و المجسطي و آثار الطبيعة و الموسيقى الذي هو معرفة النغم و الإيقاعات و النقرات و الأوزان و المنطق الذي هو اعتبار الأقوال بالاضافات و الكميات و الكيفيات في الشريعة و ان يربطوا الشريعة في الفلسفة و هذا مرام دونه حدد و قد تورك على هذا قبل هؤلاء قوم كانوا أحد أنيابا، و أحصر أسبابا، و أعظم اقدارا، و ارفع اخطارا، و أوسع قوى، و أوثق عرى، فلم يتم لهم ما أرادوه، و لا بلغوا منه ما املوه و حصلوا على لوثات قبيحة و لطخات واضحة موحشة و عواقب مخزية. فقال له البخاري النجاري بن العباس: و لم ذلك أيها الشيخ؟ فقال: ان الشريعة ماخوذة عن الله عز و جل بوساطة السفير بينه و بين الخلق من طريق الوحي و باب المناجاة و شهادة الآيات و ظهور المعجزات و في اثنائها ما لا سبيل إلى البحث عنه و الغوص فيه و لا بد من التسليم المدعو اليه و المنبه عليه و هناك يسقط لم، و يبطل كيف، و يزول هلا و يذهب لو وليت في الريح لان هذه المواد محسومة، و جملتها مشتملة على الخير ليس فيها حديث المنجم في تأثيرات الكواكب و حركات الأفلاك، و لا حديث صاحب الطبيعة الناظر في آثارها و ما يتعلق بالحرارة و البرودة و الرطوبة و اليبوسة. و ما الفاعل و ما المنفعل منها و كيف تمازجها و تنافرها، و لا فيها حديث المهندس الباحث عن مقادير الأشياء و لوازمها، و لا حديث المنطقي الباحث عن مراتب الأقوال و مناسب الأسماء و الحروف و الأفعال. قال فعلى هذا كيف يسوغ لاخوان الصفا ان ينصبوا من تلقاء أنفسهم دعوة تجمع حقائق الفلسفة في طريق الشريعة على ان وراء هذه الطوائف جماعة أيضا لهم ماخذ من هذه الأغراض كصاحب العزيمة و صاحب الكيمياء و صاحب الطلسم و عابر الرؤيا و مدعي السحر و مستعمل الوهم قال: و لو كانت هذه جائزة لكان الله تعالى نبه عليها و كان صاحب الشريعة يقوم شريعته بها و يكملها باستعمالها و يتلافى نقصها بهذه الزيادة التي تجدها في غيرها أو يحض المتفلسفين على إيضاحها بها و يتقدم إليهم بإتمامها و يفرض عليهم القيام بكل ما يذب عنها حسب طاقتهم فيها و لم يفعل ذلك بنفسه و لا وكله إلى غيره من خلفائه و القائمين بدينه بل نهى عن الخوض في هذه الأشياء و كره إلى الناس ذكرها و توعدهم عليها و
hadithقال من اتى عرافا أو كاهنا أو منجما يطلب غيب الله منه فقد حارب الله و من حارب الله حرب و من غالبة غلب و حتى قال: لو ان الله حبس عن الناس القطر سبع سنين ثم أرسله لأصبحت طائفة كافرين يقولون مطرنا بنوء المجدح. و لقد اختلفت الأمة ضروبا من الاختلاف في الأصول و الفروع و تنازعوا فيها فنونا من التنازع في الواضح و المشكل من الأحكام و الحلال و الحرام و التفسير و التأويل و العيان و الخبر و العادة و الاصطلاح فما فزعوا في شيء من ذلك إلى منجم و لا طبيب و لا منطقي و لا هندسي و لا موسيقى و لا صاحب عزيمة و شعبذة و سحر و كيمياء لأن الله تعالى تمم الدين بنبيه ص و لم يحوجه بعد البيان الوارد بالوحي إلى بيان موضوع بالرأي و قال: كما لم نجد هذه الأمة تفزع إلى أصحاب الفلسفة في شيء من أمورها فكذلك ما وجدنا أمة موسى ص تفزع إلى الفلاسفة في شيء من دينها و كذلك امة عيسى ص و كذلك المجوس قال و مما يزيدك وضوحا ان الأمة اختلفت في آرائها و مذاهبها و مقالاتها فصارت أصنافا فيها و فرقا كالمعتزلة و المرجئة و الشيعة و السنية و الخوارج فما فزعت طائفة من هذه الطوائف إلى الفلاسفة و لا حققت مقالتها بشواهدهم و شهاداتهم و كذلك الفقهاء الذين اختلفوا في الأحكام من الحلال و الحرام منذ أيام الصدر الأول إلى يومنا هذا لم نجدهم تظاهروا بالفلاسفة و استنصروهم و قال اين الآن الدين من الفلسفة و أين الشيء المأخوذ بالوحي النازل من الشيء المأخوذ بالرأي الزائل فان أدلوا بالعقل فالعقل من هبة الله جل و عز لكل عبد و لكن بقدر ما يدرك به. و ليس كذلك الوحي فإنه على نوره المنتشر و بيانه المتيسر و لو كان العقل يكتفى به لم يكن للوحي فائدة و لا غناء على ان منازل الناس متفاوتة في العقل و أنصباؤهم مختلفة فيه فلو كنا نستغني عن الوحي كيف كان نصنع و ليس العقل بأسره لواحد منا فإنما هو لجميع الناس فان قال قائل بالعنت و الجهل كل عاقل موكول إلى قدر عقله و ليس عليه ان يستفيد الزيادة من غيره قيل له: كفاك عارا في هذا الرأي انه ليس لك فيه موافق و لو استقل إنسان واحد بعقله في دينه و دنياه لاستقل أيضا بقوته في جميع حاجاته في دينه و دنياه و لكان وحده يفي بجميع الصناعات و المعارف و كان لا يجتمع إلى أحد من نوعه و جنسه، و هذا قول مرذول و رأي مخذول. قال البخاري (النجاري) و قد اختلفت أيضا درجات النبوة بالوحي و إذا ساغ هذا الاختلاف بالوحي و لم يكن ذلك ثالما له ساغ أيضا في العقل. فقال: يا هذا اختلاف درجات أصحاب الوحي لم يخرجهم عن الثقة و الطمأنينة بمن اصطفاهم بالوحي و خصهم بالمناجاة و اجتباهم للرسالة و هذه الثقة و الطمأنينة مفقودتان في الناظرين بالعقول المختلفة لأنهم على بعد من الثقة و الطمأنينة الا في الشيء القليل، و عوار هذا الكلام ظاهر. قال الوزير:
فما سمع شيئا من هذا المقدسي؟ قلت: بلى قد ألقيت اليه هذا و ما أشبهه في أوقات كثيرة بحضرة الوراقين بباب الطاق. فسكت و ما رآني أهلا للجواب، و لكن الحريري غلام ابن طرارة هيجه يوما في الوراقين بمثل هذا الكلام فاندفع فقال: الشريعة طب المرضى، و الفلسفة طب الأصحاء، و الأنبياء يطبون المرضى حتى لا يتزايد مرضهم و حتى يزول المرض بالعافية فقط. و أما الفلاسفة فإنهم يحفظون الصحة على أصحابها حتى لا يعتريهم مرض أصلا. و بين مدبر المريض و مدبر الصحيح فرق ظاهر لان غاية تدبير المريض ان ينتقل به إلى الصحة، و هذا إذا كان الدواء ناجعا و الطبع قابلا و الطبيب ناصحا و غاية تدبير الصحيح ان يحفظ الصحة و إذا حفظ الصحة فقد أفاده كسب الفضائل و فرغه لها و عرضه لاقتنائها، و صاحب هذه الحال فائز بالسعادة العظمى، و قد صار مستحقا للحياة الإلهية و الحياة الالهية هي الخلود و الديمومة، و ان كسب من يبرأ من المرض بطب صاحبه الفضائل أيضا فليست تلك الفضائل من جنس هذه الفضائل، لأن إحداهما تقليدية و الاخرى برهانية، و هذه مظنونة و هذه مستيقنة، و هذه روحانية و هذه جسمية و هذه دهرية و هذه زمانية.
قال المؤلف: ثم ان ابان [أبو] حيان ذكر تمام المناظرة بينهما فأطال فتركته إذ ليس ذلك من شرط هذا الكتاب و الله الموفق للصواب انتهى ما أورده القفطي في تاريخ الحكماء.
و الكلام الذي حكاه أبو حيان عن شيخه محمد بن بهرام في الرد على اخوان الصفا في ربطهم الشريعة بالفلسفة كاف واف و يظهر من كلام أبي