و الشعوبي فإنه سبحانه يقول: ayah ۲۳:۱۰۱(فَلاٰ أَنْسٰابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَ لاٰ يَتَسٰاءَلُونَ) و يقول في موضع آخر ayah ۴۹:۱۳(إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ) انتهى و هذا الكلام موضع للتامل و أعمال النظر فالتحرج عن تفضيل الصحابة بعضهم على بعض مخالف لسيرة جميع المسلمين فكيف يعتمده أبو زيد مع غزارة علمه و فضله، و كيف يقول ذلك و هو يرى براهين التفضيل واضحة و استدلاله
hadithبحديث أصحابي كالنجوم إن صح أن المراد به جميع أصحابه لا ينطبق على المدعى كما هو واضح، فان جواز الاقتداء بكل منهم لا يوجب أن يكونوا سواء في الفضل بل في جواز الاقتداء فلا بد أن يكون له في هذا الكلام منحى آخر و لعله إرادة سد هذا الباب لبعض المصالح فو أما آية ayah ۲۳:۱۰۱فَلاٰ أَنْسٰابَ بَيْنَهُمْ فلا تدل على عدم التفضيل، و أما آية ayah ۴۹:۱۳إِنَّ أَكْرَمَكُمْ فلا تنافي التفضيل إذ هي تدل على أن الشعوبي التقي أكرم عند الله من العربي الشقي و العربي الأتقى أكرم من العربي الأقل تقوى و لا تنافي ان يكون العربي خيرا من الشعوبي نسبا إذا تساويا في التقوى و ذلك ما لا يخفى على أبي زيد فلا بد أن يكون لكلامه منحى آخر أيضا كما مر.
صفته
في معجم الأدباء عن كتاب أبي سهل الآنف الذكر: كان أبو زيد كما ذكر أبو محمد الحسن الوزيري و كان رآه و اختلف اليه: ربعة نحيفا مصفارا أسمر اللون جاحظ العينين فيهما تأخر و مثل بوجهه آثار جدري صموتا سكينا ذا وقار و هيبة و قد وصفه أبو علي احمد المنيري الزيادي في رسالته التي كتبها اليه و أراد ان يهدم بنيانه فرد عليه أبو زيد في جوابها ما البسه الشنار و الصغار و نبه العالم ان حظه من العلوم حظ منكود و أنه فيما أجرى له من كلامه غير سديد و ذكر المنيري في جملة ما هجنه به و إنك لا تصلح إلا أن تكون زامرا أو معبرا أو مخنكرا فدل هذا الكلام على أنه كان جاحظ العينين أشدق مع قصر قامة.
اخباره
في معجم الأدباء عن كتاب أبي سهل أحمد بن عبيد الله بن أحمد الآنف الذكر: كان أبوه سجزيا (أي من أهل سجستان) يعلم الصبيان و ولد هو ببلخ في قرية من قراها كما مر قال: هذا ما ذكره أبو محمد الحسن بن محمد الوزيري و له كتاب في أخبار أبي زيد البلخي و سمعت أن أباه كان يعلم بهذه القرية المدعوة شامستيان و كان أبو زيد يميل إليها و يحبها لأجل مولده بها و نزعه إليها حب المولد و مسقط الرأس و الحنين إلى الوطن الأول و لذلك لما حسنت حاله و دعته نفسه إلى الاعتقاد الضياع و الأسباب و النظر للأولاد و الأعقاب اختارها من قرى بلخ فاعتقد بها ضيعته و وكل بها همته و صرف إلى اتخاذ العقد بها عنايته و قد كانت تلك الضياع بعد باقية إلى قريب من هذا الزمان في أيدي أحفاده و أقاربه بها و بالقصبة ثم أنهم كما أقدر قد فنوا و انقرضوا. سمعت أن الأمير احمد بن سهل بن هاشم كان ببلخ و عنده أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبي و أبو زيد، ليلة من الليالي. و في يد الأمير عقد لآلئ نفيسة ثمينة كان حمل اليه من بعض بلاد الهند حين افتتحت فأفرد الأمير منها عشرة أعداد و ناولها أبا القاسم و عشرة آخر و ناولها أبا زيد و قال هذه اللآلي في غاية النفاسة فأحببت أن أشرككما فيها و لا استبد بها دونكما فشكرا له ذلك ثم أن أبا القاسم وضع لآلئه بين يدي أبي زيد و قال أردت أن أصرف ما برني به الأمير اليه فقال الأمير نعما فعلت و رمى بالعشرة الباقية إلى أبي زيد و قال خذها فلست في الفتوة بأقل حظا من أبي القاسم و لا تغبنن بها فإنها ابتيعت للجراية من الفيء بثلاثين ألف درهم فباعها أبو زيد بمال جليل و صرف ثمنها إلى الضيعة التي اشتراها بشامستيان. قال و عاد من العراق إلى بلخ فلما ورد احمد بن سهل بن هاشم المروزي بلخ و استولى على تخومها راوده على أن يستوزره فأبى عليه و اختار سلامة الأولى و العقبي فاتخذ أبا القاسم الكعبي وزيرا و أبا زيد كاتبا و كلاهما من الكتاب و عظم محلهما عنده و كان رزق أبي القاسم في الشهر ألف درهم ورقا و لأبي زيد خمسمائة فكان أبو القاسم يأمر الخازن بزيادة مائة درهم لأبي زيد من رزقه و كان يأخذ لنفسه مكسرة و يأمر لأبي زيد بأوضح الصحاح فبقوا على ذلك مدة غير طويلة و هلك أحمد بن سهل عن عمر قصير، قال و حكي أن أبا زيد لما دخل على أحمد بن سهل أول دخوله عليه ساله عن اسمه فقال أبو زيد فعجب من ذلك حين ساله عن اسمه فأجاب عن كنيته و عد ذلك من سقطاته فلما خرج ترك خاتمه فأبصره أحمد بن سهل فازداد تعجبا من غفلته و نظر في نقش فصه فإذا عليه أحمد بن سهل فعلم انه إنما أجاب عن كنيته للموافقة بين اسمه و اسمه. قال و حكي أن أبا زيد في حداثته و حال فقره و خلته كان التمس من أبي علي المنيري حنطة فأمره بحمل جراب اليه ففعل فلم يعطه و حبس الجراب و مضى على هذا أعوام كثيرة و خرج شهيد بن الحسين إلى محتاج بن أحمد بالصعانيان و كتب إلى أبي زيد كتبا لم يجبه أبو زيد عنها فكتب اليه شهيد بهذين البيتين يعيره بحديث الجراب:امني النفس منك جواب كتبيو أطمعها لتسكن و هي تأبىإذا ما قلت سوف يجيب قالتإذا رد المنيري الجراباقال و لقي احمد بن سهل الأمير - أبا زيد في طريق و قد أجهده السير فقال له عييت أيها الشيخ فقال له أبو زيد نعم أعييت أيها الأمير فنبهه أنه لحن في قوله عييت إذ العي في الكلام و الإعياء في المشي و أنشد أبو زيد:لكل امرئ ضيف يسر بقربةو ما لي سوى الأحزان و الهم من ضيفتناءت بنا دار الحبيب اقترابهافلم يبق الا رؤية الطيف اللطيفو قال أبو زيد: كان ببلخ مجنون من عقلاء المجانين و كان يعرف بأبي إبراهيم إسحاق بن إسحاق البغدادي دخل إلي و كنت الاعب الاهوازي بالشطرنج ( ۱ ) فقال أبو زيد و الاهوازي لك فتحيرت في هذا الكلام فقال لي أحسب فحسبت بحروف الجمل فكان ستون قال فصل بين كنيتك و نسبة الاهوازي فوصلت فإذا (أبو زيد) ثلاثون و (اهوازي) ثلاثون فقضيت عجبا من اختراعه في تلك الوهلة هذا الحساب انتهى و لم يفسر قوله (لك فهو بحساب الجمل ثلاثون أي عدد حروف كل منهما عدد حروف لك.
مشايخه
قد عرفت مما مر أن من مشايخه أبا يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي المنجم المشهور.
تلاميذه
عرفت أيضا أن منهم أبا محمد الحسن بن الوزيري.
( ۱ ) هذا يدل على شيوع هذه العادة القبيحة في ذلك العصر حتى بين العلماء ككثير من القبائح و الناس على دين ملوكهم. - المؤلف -