احمد بن سهل البلخي او [أبو] زيد
ج ۳، ص ۲۱۶–۲۱۹
أعیان الشیعة
ج ۳، ص ۲۱۶–۲۱۹
احمد بن سهل البلخي او [أبو] زيد
في معجم الأدباء عن كتاب لابي سهل احمد بن عبيد الله بن احمد مولى أمير المؤمنين في اخبار أبي زيد البلخي انه ولد ببلخ بقرية تدعى شاميستيان من رستاق نهر غربنكي من جملة اثني عشر نهرا من انهار بلخ .
و مات ليلة السبت لتسع بقين من ذي القعدة سنة ۳۲۲ عن ۸۷ أو ۸۸ سنة .
أقوال العلماء فيه
في معجم الأدباء : كان فاضلا قائما بجميع العلوم القديمة و الحديثة يسلك في مصنفاته طريق الفلاسفة الا انه بأهل الأدب أشبه و كان معلما للصبيان ثم رفعه العلم إلى مرتبة علية كما اقتصصنا في اخباره و قد وصفه أبو حيان (التوحيدي) في كتابه في تقريظ الجاحظ بوصف ذكرته في اخبار أبي حنيفة أحمد بن داود (الدينوري) فاحتسبت به كعادتي في الإيجاز و ترك التكرير. و قال في تلك الترجمة: قال أبو حيان في كتاب تقريظ الجاحظ و من خطه الذي لا ارتاب فيه نقلت - إلى أن قال -: قال أبو حيان و الذي أقوله و اعتقده و آخذ به و استهام عليه اني لم أجد في جميع من تقدم و تأخر غير ثلاثة لو اجتمع الثقلان على تقريظهم و مدحهم و نشر فضائلهم في أخلاقهم و علمهم و ممصنفاتهم [مصنفاتهم] و رسائلهم مدى الدنيا إلى ان يأذن الله بزوالها لما بلغوا آخر ما يستحقه كل واحد منهم ثم ذكر منهم الجاحظ و أبا حنيفة الدينوري ثم قال و الثالث أبو زيد أحمد بن سهل البلخي فإنه لم يتقدم له شبيه في الاعصر الأول و لا يظن انه يوجد له نظير في مستأنف الدهر و من تصفح كلامه في أقسام العلوم و في كتاب أخلاق الأمم و في كتاب نظم القرآن و في كتاب اختيار السيرة و في رسائله إلى إخوانه و جوابه عما يسال عنه و يبده به علم انه بحر البحور و انه عالم العلماء و ما رئي في الناس من جمع بين الحكمة و الشريعة سواه و ان القول فيه لكثير ثم حكى ياقوت عن كتاب أبي سهل أحمد بن عبيد الله بن أحمد في أخبار أبي زيد البلخي انه قال: حدثت ان أبا زيد
كان في عنفوان شبابه دعته نفسه إلى ان يدخل ارض العراق و يجثو بين يدي العلماء و يقتبس منهم العلوم فتوجه إليها راجلا مع الحاج و اقام بها ثماني سنين و أجازها فطوف البلدان المتاخمة لها و لقي الكبار و الأعيان و تتلمذ لابي يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي و حصل من عنده علوما جمة و تعمق في علم الفلسفة و هجم على اسرار علم التنجيم و الهيئة و برز في علم الطب و الطبائع و بحث عن أصول الدين أتم بحث و أبعد استقصاء حتى قاده ذلك إلى الحيرة و زل به عن النهج الأوضح فتارة كان يطلب الامام و مرة كان يسند الأمر إلى النجوم أو الأحكام ثم انه لما كتبه الله في الأزل من السعداء و حكم بأنه لا يتركه يتبلغ في ظلمات الأشقياء بصره ارشد الطرق و هداه لأقوم السبل فاستمسك بعروة من الدين وثيقة و ثبت من الاستقامة على بصيرة و حقيقة. ثم لما قضى وطره من العراق و صار في كل فن من فنون العلوم قدوة و في كل نوع من أنواعه اماما قصد العود إلى بلده فتوجه إليها على طريق هراة حتى وصل إلى بلخ و انتشر بها علمه قال اخبرني أبو محمد الحسن بن الوزيري و كان لقي أبا زيد و تتلمذ له قال كان أبو زيد ضابطا لنفسه ذا وقار و حسن استبصار قويم اللسان جميل البيان متثبتا نزر الشعر قليل البديهة واسع الكلام في الوسائل و التأليفات إذا أخذ في الكلام أمطر اللآلي المنثورة و كان قليل المناظرة حسن العبارة و كان يتنزه عما يقال في القرآن الا الظاهر المستفيض من التفسير و التأويل دون المشكل من الأقاويل و حسبك ما ألفه من كتاب نظم القرآن الذي لا يفوقه في هذا الباب تأليف، قرأت في كتاب البصائر لابي حيان الفارسي (هو المشهور بالتوحيدي ) من ساكني بغداد قال قال أبو حامد القاضي لم أر كتابا في القرآن مثل كتاب لابي زيد البلخي و كان فاضلا يذهب في رأي الفلاسفة لكنه تكلم في القرآن بكلام لطيف دقيق في مواضع و اخرج سرائره و سماه نظم القرآن و لم يأت على جميع المعاني فيه. قال سمعت بعض أهل الأدب يقول: اتفق أهل صناعة الكلام ان متكملي العالم ثلاثة الجاحظ و علي بن عبيدة اللطفي و أبو زيد البلخي فمنهم من يزيد لفظه على معناه و هو الجاحظ و منهم من يزيد معناه على لفظه و هو علي بن عبيدة و منهم من توافق لفظه و معناه و هو أبو زيد و قال أبو حيان في كتاب النظائر (لعله البصائر ): أبو زيد البلخي يقال له بالعراق جاحظ خراسان ، قال: و قرأت بخط أبي الحسن الحديثي على ظهر كتاب كمال الدين لابي زيد قال أبو بكر الفقيه ما صنف في الإسلام كتاب أنفع للمسلمين من كتاب البحث عن التأويلات صنفه أبو زيد البلخي و هذا الكتاب يعني كتاب كمال الدين ، و ذكره ابن النديم مع الكتاب و الخطباء و المترسلين و البلغاء فقال: أبو زيد البلخي و اسمه احمد بن سهل كان فاضلا في سائر العلوم القديمة و الحديثة تلا في تصانيفه و تاليفه طريقة الفلاسفة الا انه بأهل الأدب أشبه و إليهم أقرب فلذلك رتبته في هذا الموضع من الكتاب. حكي عن أبي زيد انه قال: كان الحسين بن علي المروزي و أخوه صعلوك يجريان علي صلات معلومة دائمة فلما أمليت كتابي في البحث عن كيفية التأويلات قطعاها عني و كان لابي علي الجيهاني وزير نصر بن أحمد جواري يدرها علي فلما أمليت كتابي القرابين و الذبائح حرمنيها و كان الحسين قرمطيا و كان الجيهاني ثنويا و كان يرمي أبو زيد بالإلحاد فحكي عن البلخي انه قال هذا الرجل مظلوم يعني أبا زيد و هو موحد انا أعرف به من غيري و انا أنشأنا معا و انما آت من المنطق و قد قرأنا المنطق و ما ألحدنا بحمد الله انتهى.
مذهبه
قد سمعت قول ابن النديم أنه كان يرمي بالإلحاد و تبرئة البلخي له من ذلك و قوله انه آت من المنطق و قد كان بعض الجامدين يرون تعلم المنطق حراما حتى قال صاحب السلم و هو يذكر الخلاف في تعلم علم المنطق :
فابن الصلاح و النواوي حرما و قال قوم ينبغي أن يعلما
و القولة الواضحة الصحيحة جوازه لسالم القريحة
فيوشك أن تكون نسبة الإلحاد اليه لذلك كما يومي اليه كلام البلخي المتقدم و قد سمعت قول أبي سهل أن الله تعالى بصره أرشد الطرق و هداه لأقوم السبل فاستمسك بعروة من الدين وثيقة و ثبت من الاستقامة على بصيرة و حقيقة و هذا الكلام من أبي سهل ينفي عنه تهمة الإلحاد مع أنها من أصلها واهية كما ذكرنا. ثم قال و كان حسن الاعتقاد و من حسن اعتقاده انه كان لا يثبت من علم النجوم الأحكام بل كان يثبت ما يدل عليه الحسبان و لقد جرى ذكره في مجلس الامام أبي بكر أحمد بن محمد بن العباس البزار و هو الامام ببلخ و المفتي بها فاثنى عليه خيرا و قال أنه كان قويم المذهب حسن الاعتقاد لم يقرف بشيء من ديانته كما ينسب اليه من نسبته إلى علم الفلسفة و كل من حضره من الفضلاء و الأماثل اثنى عليه و نسبه إلى الاستقامة و الاستواء و أنه لم يعثر له مع ما له من المصنفات الجمة على كلمة تدل على قدح في عقيدته انتهى و من المظنون تشيعه لما مر من أنه تارة كان يطلب الامام و لما حكاه ياقوت عن كتاب أبي سهل الآنف الذكر قال:
ذكر أبو الحسن الحديثي قال: كان أبو بكر البكري فاضلا خليعا لا يبالي ما قال و كان يحتمل عنه لسنه قال اذكر إذ كنا عنده و قد قدمت المائدة و أبو زيد يصلي و كان حسن الصلاة فضجر البكري من طول صلاته فالتفت إلى رجل من أهل العلم يقال له أبو محمد الخجندي فقال: يا أبا محمد ريح الامامة بعد في رأس أبي زيد فخفف أبو زيد الصلاة و هما يضحكان قال أبو الحسن فلم أدر ما ذلك حتى سالت لا أدري الخجندي أو أبا بكر الدمشقي ، فقال أحدهما: اعلم ان أبا زيد أول امره كان خرج في طلب الامام إلى العراق إذ كان قد تقلد مذهب الامامية فعيره البكري بذلك.
و مما يرشد إلى تشيعه ما حكاه ياقوت في معجم الأدباء عن المرزباني انه قال: احمد بن سهل البلخي محدث معتمد و هو القائل يرثي الحسن بن الحسين العلوي و قد توفي ببلخ :
إن المنية رامتنا بأسهمها فأوقعت سهمها المسموم بالحسن
أبو محمد الأعلى فغادره تحت الصفيح مع الأموات في قرن
يا قبر ان الذي ضمنت جثته من عصبة سادة ليسوا ذوي أفن
محمد و علي ثم زوجته ثم الحسين ابنه و المرتضى الحسن
صلى الإله عليهم و الملائكة المقربون طوال الدهر و الزمن
قال ياقوت : هكذا قال المرزباني و لا أدري أ يريد صاحبنا هذا أو غيره فإنه لم يذكره بأكثر مما كتبناه انتهى و لكنه حكى عن كتاب أبي سهل الآنف الذكر ان الوزيري قال كان يتحرج عن تفضيل الصحابة بعضهم على بعض و عن مفاخرة العربي و العجمي و عما يقال في القرآن الا الظاهر المستفيض و يقول: ليس في هذه المناظرات الثلاث ما يجدي طائلا و لا يتضمن حاصلا لأن الله تعالى يقول في معنى القرآن ( أَنْزَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا . قَيِّماً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ الآية) و أما معنى الصحابة و تفضيل بعضهم على بعض
فقوله ع : أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم و كذلك العربي
و الشعوبي فإنه سبحانه يقول: (فَلاٰ أَنْسٰابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَ لاٰ يَتَسٰاءَلُونَ) و يقول في موضع آخر (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ) انتهى و هذا الكلام موضع للتامل و أعمال النظر فالتحرج عن تفضيل الصحابة بعضهم على بعض مخالف لسيرة جميع المسلمين فكيف يعتمده أبو زيد مع غزارة علمه و فضله، و كيف يقول ذلك و هو يرى براهين التفضيل واضحة و استدلاله
بحديث أصحابي كالنجوم إن صح أن المراد به جميع أصحابه لا ينطبق على المدعى كما هو واضح، فان جواز الاقتداء بكل منهم لا يوجب أن يكونوا سواء في الفضل بل في جواز الاقتداء فلا بد أن يكون له في هذا الكلام منحى آخر و لعله إرادة سد هذا الباب لبعض المصالح فو أما آية فَلاٰ أَنْسٰابَ بَيْنَهُمْ فلا تدل على عدم التفضيل، و أما آية إِنَّ أَكْرَمَكُمْ فلا تنافي التفضيل إذ هي تدل على أن الشعوبي التقي أكرم عند الله من العربي الشقي و العربي الأتقى أكرم من العربي الأقل تقوى و لا تنافي ان يكون العربي خيرا من الشعوبي نسبا إذا تساويا في التقوى و ذلك ما لا يخفى على أبي زيد فلا بد أن يكون لكلامه منحى آخر أيضا كما مر.
صفته
في معجم الأدباء عن كتاب أبي سهل الآنف الذكر: كان أبو زيد كما ذكر أبو محمد الحسن الوزيري و كان رآه و اختلف اليه: ربعة نحيفا مصفارا أسمر اللون جاحظ العينين فيهما تأخر و مثل بوجهه آثار جدري صموتا سكينا ذا وقار و هيبة و قد وصفه أبو علي احمد المنيري الزيادي في رسالته التي كتبها اليه و أراد ان يهدم بنيانه فرد عليه أبو زيد في جوابها ما البسه الشنار و الصغار و نبه العالم ان حظه من العلوم حظ منكود و أنه فيما أجرى له من كلامه غير سديد و ذكر المنيري في جملة ما هجنه به و إنك لا تصلح إلا أن تكون زامرا أو معبرا أو مخنكرا فدل هذا الكلام على أنه كان جاحظ العينين أشدق مع قصر قامة.
اخباره
في معجم الأدباء عن كتاب أبي سهل أحمد بن عبيد الله بن أحمد الآنف الذكر: كان أبوه سجزيا (أي من أهل سجستان ) يعلم الصبيان و ولد هو ببلخ في قرية من قراها كما مر قال: هذا ما ذكره أبو محمد الحسن بن محمد الوزيري و له كتاب في أخبار أبي زيد البلخي و سمعت أن أباه كان يعلم بهذه القرية المدعوة شامستيان و كان أبو زيد يميل إليها و يحبها لأجل مولده بها و نزعه إليها حب المولد و مسقط الرأس و الحنين إلى الوطن الأول و لذلك لما حسنت حاله و دعته نفسه إلى الاعتقاد الضياع و الأسباب و النظر للأولاد و الأعقاب اختارها من قرى بلخ فاعتقد بها ضيعته و وكل بها همته و صرف إلى اتخاذ العقد بها عنايته و قد كانت تلك الضياع بعد باقية إلى قريب من هذا الزمان في أيدي أحفاده و أقاربه بها و بالقصبة ثم أنهم كما أقدر قد فنوا و انقرضوا. سمعت أن الأمير احمد بن سهل بن هاشم كان ببلخ و عنده أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبي و أبو زيد ، ليلة من الليالي. و في يد الأمير عقد لآلئ نفيسة ثمينة كان حمل اليه من بعض بلاد الهند حين افتتحت فأفرد الأمير منها عشرة أعداد و ناولها أبا القاسم و عشرة آخر و ناولها أبا زيد و قال هذه اللآلي في غاية النفاسة فأحببت أن أشرككما فيها و لا استبد بها دونكما فشكرا له ذلك ثم أن أبا القاسم وضع لآلئه بين يدي أبي زيد و قال أردت أن أصرف ما برني به الأمير اليه فقال الأمير نعما فعلت و رمى بالعشرة الباقية إلى أبي زيد و قال خذها فلست في الفتوة بأقل حظا من أبي القاسم و لا تغبنن بها فإنها ابتيعت للجراية من الفيء بثلاثين ألف درهم فباعها أبو زيد بمال جليل و صرف ثمنها إلى الضيعة التي اشتراها بشامستيان . قال و عاد من العراق إلى بلخ فلما ورد احمد بن سهل بن هاشم المروزي بلخ و استولى على تخومها راوده على أن يستوزره فأبى عليه و اختار سلامة الأولى و العقبي فاتخذ أبا القاسم الكعبي وزيرا و أبا زيد كاتبا و كلاهما من الكتاب و عظم محلهما عنده و كان رزق أبي القاسم في الشهر ألف درهم ورقا و لأبي زيد خمسمائة فكان أبو القاسم يأمر الخازن بزيادة مائة درهم لأبي زيد من رزقه و كان يأخذ لنفسه مكسرة و يأمر لأبي زيد بأوضح الصحاح فبقوا على ذلك مدة غير طويلة و هلك أحمد بن سهل عن عمر قصير، قال و حكي أن أبا زيد لما دخل على أحمد بن سهل أول دخوله عليه ساله عن اسمه فقال أبو زيد فعجب من ذلك حين ساله عن اسمه فأجاب عن كنيته و عد ذلك من سقطاته فلما خرج ترك خاتمه فأبصره أحمد بن سهل فازداد تعجبا من غفلته و نظر في نقش فصه فإذا عليه أحمد بن سهل فعلم انه إنما أجاب عن كنيته للموافقة بين اسمه و اسمه. قال و حكي أن أبا زيد في حداثته و حال فقره و خلته كان التمس من أبي علي المنيري حنطة فأمره بحمل جراب اليه ففعل فلم يعطه و حبس الجراب و مضى على هذا أعوام كثيرة و خرج شهيد بن الحسين إلى محتاج بن أحمد بالصعانيان و كتب إلى أبي زيد كتبا لم يجبه أبو زيد عنها فكتب اليه شهيد بهذين البيتين يعيره بحديث الجراب:
امني النفس منك جواب كتبي و أطمعها لتسكن و هي تأبى
إذا ما قلت سوف يجيب قالت إذا رد المنيري الجرابا
قال و لقي احمد بن سهل الأمير - أبا زيد في طريق و قد أجهده السير فقال له عييت أيها الشيخ فقال له أبو زيد نعم أعييت أيها الأمير فنبهه أنه لحن في قوله عييت إذ العي في الكلام و الإعياء في المشي و أنشد أبو زيد :
لكل امرئ ضيف يسر بقربة و ما لي سوى الأحزان و الهم من ضيف
تناءت بنا دار الحبيب اقترابها فلم يبق الا رؤية الطيف اللطيف
و قال أبو زيد : كان ببلخ مجنون من عقلاء المجانين و كان يعرف بأبي إبراهيم إسحاق بن إسحاق البغدادي دخل إلي و كنت الاعب الاهوازي بالشطرنج ( ۱ ) فقال أبو زيد و الاهوازي لك فتحيرت في هذا الكلام فقال لي أحسب فحسبت بحروف الجمل فكان ستون قال فصل بين كنيتك و نسبة الاهوازي فوصلت فإذا (أبو زيد) ثلاثون و (اهوازي) ثلاثون فقضيت عجبا من اختراعه في تلك الوهلة هذا الحساب انتهى و لم يفسر قوله (لك فهو بحساب الجمل ثلاثون أي عدد حروف كل منهما عدد حروف لك.
مشايخه
قد عرفت مما مر أن من مشايخه أبا يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي المنجم المشهور.
تلاميذه
عرفت أيضا أن منهم أبا محمد الحسن بن الوزيري .
مؤلفاته
قال ابن النديم في الفهرست : و لأبي زيد من الكتب (۱) شرائع الأديان (۲) أقسام العلوم (۳) اختيارات السير (۴) كمال الدين (۵) السياسة الكبير (۶) السياسة الصغير (۷) فضل صناعة الكتابة (۸) مصالح الأبدان و الأنفس (۹) أسماء الله عز و جل و صفاته (۱۰) صناعة الشعر (۱۱) فضيلة علم الاخبار (۱۲) الأسماء و الكنى و الألقاب (۱۳) اسامي الأشياء (۱۴) النحو و التصريف (۱۵) الصورة و المصور (۱۶) رسالته في حدود الفلسفة (۱۷) ما يصح من أحكام النجوم (۱۸) الرد على عبدة الأصنام (۱۹) فضيلة علوم الرياضيات (۲۰) في إنشاء علوم الفلسفة (۲۱) القرابين و الذبائح (۲۲) عصمة الأنبياء (۲۳) نظم القرآن (۲۴) قوارع القرآن (۲۵) الفتاك و النساك (۲۶) ما أغلق من غريب القرآن (۲۷) في أن سورة الحمد تنوب عن جميع القرآن (۲۸) أجوبة أبي القاسم الكعبي (۲۹) النوادر في فنون شتى (۳۰) أجوبة أهل فارس (۳۱) تفسير صور كتاب السماء و العالم لأبي جعفر الخازن (۳۲) أجوبة أبي علي بن أبي بكر بن المظفر المعروف بابن محتاج (۳۳) أجوبة أبي القاسم المؤدب (۳۴) المصادر (۳۵) أجوبة مسائل أبي الفضل السكري (۳۶) الشطرنج (۳۷) فضائل مكة على سائر البقاع (۳۸) جواب رسالة أبي علي بن المنير الزيادي (۳۹) منبه منية الكتاب (۴۰) البحث عن التأويلات كبير ( ۱ ) (۴۱) الرسالة السالفة إلى العاتب عليه (۴۲) رسالته في مدح الوراقة (۴۳) كتاب وصية ، إلى هنا في نسخة الفهرست المطبوعة و زاد في معجم الأدباء نقلا عن الفهرست (۴۴) صفات الأمم (۴۵) القرود (۴۶) فضل الملك (۴۷) المختصر في اللغة (۴۸) صولجان الكتبة (۴۹) نثارات من كلامه (۵۰) أدب السلطان و الرعية (۵۱) فضائل بلخ (۵۲) تفسير الفاتحة و الحروف المقطعة في أوائل السور (۵۳) رسوم الكتب (۵۴) كتاب كتبه إلى أبي بكر بن المستنير عاتبا و منتصفا في ذمه المعلمين و الوراقين (۵۵) كتاب كتبه إلى أبي بكر بن المظفر في شرح ما قيل في حدود الفلسفة (۵۶) أخلاق الأمم .