أيام لي في الهوى العذري ماربةو ليس لي في هوى العذال من أربسقى الغمام رباها دمع مبتسمو كم سقاها التصابي دمع مكتئبو لو حمدت بها الأيام قلت سقىربوعها احمد المحود في النوبسأبعث الحمد موشيا سبابيهإلى الأمير صحيحا غير مؤتشبان المدائح لا تهدى لناقدهاالا و ألفاظها أصفى من الذهبكم رضت بالفكر منها روضة أنفاتفتح الزهر منها عن جنى الأدبإذا الرجا هز أرواح الكلام بهاأتتك أحسن من مهتزة القصبأ ما تراه أبا العباس معترضاعلى السها و يدي تجنيه من قربخطى المكارم فرد الحسن مغتربايلوذ منه بفرد الجود مقتربمقسم بين نفس حرة و يدمقابل بين أم برة و أبمصباح خطب له في كل مظلمةصبح من العر أو صبح من الحسبإذا بلونا عديا يوم عاديةكانت ضرائبها احلى من الضربقوم هم البيض أفعالا إذا اطردتجداول البيض في غاب القنا الاشبراح الصيام فولى عنك منقبضاو رحت عنه باجر عير منقضبفعاد فطرك في نعماء سابغةو في سعود تليها سائر الحقبأتاك و الجو يجلى في ممسكةو الأرض تختال في أبرادها القشبإذا ألح حسام البرق مؤتلقافي الروض جد خطيب الرعد في الخطبفللخمائل بسط غير زائلةو للسحائب ظل غير مستلبتملها يا ابن نصر فهي سيف وغىماضي الظبا و شهاب ساطع اللهبتسري فتخفق أحشاء العدو لهاكأنها راية خفاقة العذبتكاد تبرق لو أن الثناء لهكتيبة برقت من قبل في الكتبفلو هتفت بها في يوم ملحمةقامت مقام القنا و البيض و اليلب
المولى احمد بن نصر الله
كما في المجالس أو نصير الدين علي كما في الأمل الدبيلي التتوي السندي المعروف بقاضي زاده.
قتل في لاهور سنة ۹۹۷ كما في نامه دانشوران بسعاية جماعة ممن يخالفه في المذهب من المسلمين و دفن في حضرة مير حبيب الله و في مسودة الكتاب قتل سنة ۱۰۰۰ و كسر و لا أعلم الآن من أين نقلته. و في الذريعة كانت شهادته بعد سنة ۱۰۱۰ التي انتهى إليها كتاب تاريخه الالفي انتهى مع أن كتابه الالفي انتهى سنة ۹۹۳ كما سياتي.
(الدبيلي) نسبة إلى دبيل بلدة مشهورة من بلاد السند على ساحل البحر (و التتوي) نسبة إلى تته بلدة كبيرة من بلاد السند على بعد ثلاثة و ستين ميلا عن كراتشي و فيها الكثير من الشيعة (و السندي) نسبة إلى السند.
كان أبوه قاضي السند حنفي المذهب و انتقل هو إلى مذهب الامامية و كان له مقام عال عند جلال الدين محمد أكبر شاه الهندي و كتب بامره كتابا في تاريخ ألف سنة من عصر النبي ص إلى عصر ذلك السلطان بالفارسية و بهذه المناسبة يسمى الالفي رأينا منه نسخة في المكتبة الرضوية مخطوطة في مجلدين كبيرين و يعلم تشيعه من ذلك الكتاب مما ذكره في حديث الغدير و غيره. و في أمل الآمل مولانا أحمد بن نصير الدين علي التتوي السندي كان أبوه قاضيا بالسند حنفيا و كان هو شيعيا ذكره القاضي نور الله في مجالس المؤمنين و اثنى عليه ثناء بليغا و ذكر له مناظرة مع بعض العلماء المخالفين له في المذهب جيدة و ذكر له مؤلفات و عدها و ذكر أنه قتل شهيدا في لاهور انتهى. و في مجالس المؤمنين: كان أبوه قاضي تته و رئيس السند حنفي المذهب و كان ابنه احمد شيعيا و سبب تشيعه على ما حكاه لي أنه لما كان في عنفوان شبابه جاء إلى تته رجل عربي فقير صالح من أهل العراق و نزل في جواره فجعل ملا احمد يجتمع معه و يتحدث اليه و يتفقد أحواله لأنه غريب و في أثناء حديثه يسأله عن بلاد ايران و عربستان و عن مذاهب أهلها و عاداتهم فذكر له أن فيها جمعا كثيرا من الشيعة على مذهب أئمة أهل البيت ع و أنهم يعتقدون ان الخليفة بعد رسول الله ص أمير المؤمنين علي و أولاده الأحد عشر و إن فيهم العلماء و المجتهدين و لهم كتب معتبرة في الأصول و الفروع و يثبتون معتقداتهم بالأدلة العقلية و النقلية من القرآن و الحديث فوقع في خاطر ملا احمد من كلامه شيء فرأى في منامه أمير المؤمنين ع و بيده تفسير الكشاف ففتحه و أعطاه إياه و قال انظر تفسير هذه الآية ayah ۵:۵۵(إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ) فانتبه من منامه و هو بغاية الاضطراب و جعل يسال عن الكشاف فاتفق أن شخصا من أبناء أكابر العراق يسمى ميرزا حسن كان متوجها إلى بلاد الهند عن طريق هرموزة و تته فلما وصل هرموزه رأى ليلة في منامه أمير المؤمنين ع فقال له ان ابن قاضي تته من محبينا و يريد مطالعة الكشاف فإذا وصلت إليه فأعطه نسخة الكشاف التي معك فلما أفاق كتب صورة الواقعة على ظهر كتاب الكشاف الذي معه و توجه إلى تته فلما وصل إلى ظاهرها أرسل بعض غلمانه و معه فرس و رقعة و قال ائت دار قاضي تته و اجتمع بولده و أوصل اليه هذه الرقعة و قل له ان ميرزا حسن رجل من اتباع أبناء أكابر العراق يريد ملاقاتك فلما وصل اليه الرسول جاء مع جماعة من تلامذة أبيه مشاة إلى ميرزا حسن فلما وصلوا اخرج ميرزا حسن الكشاف و دفعه اليه و صورة الواقعة مكتوبة على ظهره فطالع تفسير الآية في الكشاف و سال ميرزا حسن عما يريد من العقائد و كان عمره اثنتين و عشرين سنة و كان قد حصل جملة من العلوم في تته فسافر إلى زيارة المشهد الرضوي على مشرفه السلام و اجتمع بعلماء الامامية الذين في المشهد و تباحث معهم أمثال الأفضل القابني و غيره و قرأ عليهم في الحديث و الفقه و الرياضي و غيرها ثم ذهب إلى يزد و شيراز و اجتمع بالحكيم الحاذق ملا كمال الدين الطبيب و بالملأ ميرزا جان الشيرازي و غيرهم و قرأ عليهم كليات القانون و شرح التجريد و حواشيه ثم ذهب من هناك إلى المعسكر العالي في قزوين (يعني معسكر الشاه طهماسب) و بواسطة بعض أركان الدولة العلية وصل إلى الحضرة السلطانية و شملته العناية الشاهانية ثم ذهب من قزوين لزيارة المشاهد المشرفة في العراق و زيارة الحرمين الشريفين و بيت المقدس زادها الله تعالى علوا و شرفا و اجتمع في ذلك السفر بكثير من علماء الشيعة و السنة و اقتبس من علومهم ثم وصل إلى خدمة قطب شاه في ولاية كلكندة و بعد مدة عزم على ملازمة حضرة جلال الدين محمد بادشاه و انتظم في سلك المقربين عنده فأمره بتأليف تاريخ يشمل على حوادث ألف سنة فاشتغل بتأليفه و كلما كتب شيئا يقرأه نقيب خان السيفي القزويني للشاه يوما فيوما و كتب على ظهر بعض كتبه قال بعض الفقهاء يجوز النكاح بغير ولي و
hadithقال النبي ص لا نكاح إلا بولي و قال بعض الفقهاء يجوز الأكل مما تركت التسمية عليه و قال الله تعالى ayah ۶:۱۲۱وَ لاٰ تَأْكُلُوا مِمّٰا لَمْ يُذْكَرِ اِسْمُ اَللّٰهِ عَلَيْهِ و هذا نظير ما حكاه الزمخشري في ربيع الأبرار
hadithعن يوسف بن أسباط أنه كان يقول:
hadithقال رسول الله ص للفرس سهمان و للرجل سهم واحد و قال بعض الفقهاء لا أجعل سهم بهيمة أكثر من سهم المؤمن و أشعر رسول الله ص و قال