المولى احمد بن نصر الله
ج ۳، ص ۱۹۵–۱۹۶
أعیان الشیعة
ج ۳، ص ۱۹۵–۱۹۶
المولى احمد بن نصر الله
كما في المجالس أو نصير الدين علي كما في الأمل الدبيلي التتوي السندي المعروف بقاضي زاده .
قتل في لاهور سنة ۹۹۷ كما في نامه دانشوران بسعاية جماعة ممن يخالفه في المذهب من المسلمين و دفن في حضرة مير حبيب الله و في مسودة الكتاب قتل سنة ۱۰۰۰ و كسر و لا أعلم الآن من أين نقلته. و في الذريعة كانت شهادته بعد سنة ۱۰۱۰ التي انتهى إليها كتاب تاريخه الالفي انتهى مع أن كتابه الالفي انتهى سنة ۹۹۳ كما سياتي.
(الدبيلي) نسبة إلى دبيل بلدة مشهورة من بلاد السند على ساحل البحر (و التتوي ) نسبة إلى تته بلدة كبيرة من بلاد السند على بعد ثلاثة و ستين ميلا عن كراتشي و فيها الكثير من الشيعة (و السندي ) نسبة إلى السند .
كان أبوه قاضي السند حنفي المذهب و انتقل هو إلى مذهب الامامية و كان له مقام عال عند جلال الدين محمد أكبر شاه الهندي و كتب بامره كتابا في تاريخ ألف سنة من عصر النبي ص إلى عصر ذلك السلطان بالفارسية و بهذه المناسبة يسمى الالفي رأينا منه نسخة في المكتبة الرضوية مخطوطة في مجلدين كبيرين و يعلم تشيعه من ذلك الكتاب مما ذكره في حديث الغدير و غيره. و في أمل الآمل مولانا أحمد بن نصير الدين علي التتوي السندي كان أبوه قاضيا بالسند حنفيا و كان هو شيعيا ذكره القاضي نور الله في مجالس المؤمنين و اثنى عليه ثناء بليغا و ذكر له مناظرة مع بعض العلماء المخالفين له في المذهب جيدة و ذكر له مؤلفات و عدها و ذكر أنه قتل شهيدا في لاهور انتهى. و في مجالس المؤمنين : كان أبوه قاضي تته و رئيس السند حنفي المذهب و كان ابنه احمد شيعيا و سبب تشيعه على ما حكاه لي أنه لما كان في عنفوان شبابه جاء إلى تته رجل عربي فقير صالح من أهل العراق و نزل في جواره فجعل ملا احمد يجتمع معه و يتحدث اليه و يتفقد أحواله لأنه غريب و في أثناء حديثه يسأله عن بلاد ايران و عربستان و عن مذاهب أهلها و عاداتهم فذكر له أن فيها جمعا كثيرا من الشيعة على مذهب أئمة أهل البيت ع و أنهم يعتقدون ان الخليفة بعد رسول الله ص أمير المؤمنين علي و أولاده الأحد عشر و إن فيهم العلماء و المجتهدين و لهم كتب معتبرة في الأصول و الفروع و يثبتون معتقداتهم بالأدلة العقلية و النقلية من القرآن و الحديث فوقع في خاطر ملا احمد من كلامه شيء فرأى في منامه أمير المؤمنين ع و بيده تفسير الكشاف ففتحه و أعطاه إياه و قال انظر تفسير هذه الآية (إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ) فانتبه من منامه و هو بغاية الاضطراب و جعل يسال عن الكشاف فاتفق أن شخصا من أبناء أكابر العراق يسمى ميرزا حسن كان متوجها إلى بلاد الهند عن طريق هرموزة و تته فلما وصل هرموزه رأى ليلة في منامه أمير المؤمنين ع فقال له ان ابن قاضي تته من محبينا و يريد مطالعة الكشاف فإذا وصلت إليه فأعطه نسخة الكشاف التي معك فلما أفاق كتب صورة الواقعة على ظهر كتاب الكشاف الذي معه و توجه إلى تته فلما وصل إلى ظاهرها أرسل بعض غلمانه و معه فرس و رقعة و قال ائت دار قاضي تته و اجتمع بولده و أوصل اليه هذه الرقعة و قل له ان ميرزا حسن رجل من اتباع أبناء أكابر العراق يريد ملاقاتك فلما وصل اليه الرسول جاء مع جماعة من تلامذة أبيه مشاة إلى ميرزا حسن فلما وصلوا اخرج ميرزا حسن الكشاف و دفعه اليه و صورة الواقعة مكتوبة على ظهره فطالع تفسير الآية في الكشاف و سال ميرزا حسن عما يريد من العقائد و كان عمره اثنتين و عشرين سنة و كان قد حصل جملة من العلوم في تته فسافر إلى زيارة المشهد الرضوي على مشرفه السلام و اجتمع بعلماء الامامية الذين في المشهد و تباحث معهم أمثال الأفضل القابني و غيره و قرأ عليهم في الحديث و الفقه و الرياضي و غيرها ثم ذهب إلى يزد و شيراز و اجتمع بالحكيم الحاذق ملا كمال الدين الطبيب و بالملأ ميرزا جان الشيرازي و غيرهم و قرأ عليهم كليات القانون و شرح التجريد و حواشيه ثم ذهب من هناك إلى المعسكر العالي في قزوين (يعني معسكر الشاه طهماسب ) و بواسطة بعض أركان الدولة العلية وصل إلى الحضرة السلطانية و شملته العناية الشاهانية ثم ذهب من قزوين لزيارة المشاهد المشرفة في العراق و زيارة الحرمين الشريفين و بيت المقدس زادها الله تعالى علوا و شرفا و اجتمع في ذلك السفر بكثير من علماء الشيعة و السنة و اقتبس من علومهم ثم وصل إلى خدمة قطب شاه في ولاية كلكندة و بعد مدة عزم على ملازمة حضرة جلال الدين محمد بادشاه و انتظم في سلك المقربين عنده فأمره بتأليف تاريخ يشمل على حوادث ألف سنة فاشتغل بتأليفه و كلما كتب شيئا يقرأه نقيب خان السيفي القزويني للشاه يوما فيوما و كتب على ظهر بعض كتبه قال بعض الفقهاء يجوز النكاح بغير ولي و
قال النبي ص لا نكاح إلا بولي و قال بعض الفقهاء يجوز الأكل مما تركت التسمية عليه و قال الله تعالى وَ لاٰ تَأْكُلُوا مِمّٰا لَمْ يُذْكَرِ اِسْمُ اَللّٰهِ عَلَيْهِ و هذا نظير ما حكاه الزمخشري في ربيع الأبرار
عن يوسف بن أسباط أنه كان يقول:
قال رسول الله ص للفرس سهمان و للرجل سهم واحد و قال بعض الفقهاء لا أجعل سهم بهيمة أكثر من سهم المؤمن و أشعر رسول الله ص و قال
بعض الفقهاء الاشعار مثله:
و قال ص البيعان بالخيار ما لم يفترقا و قال بعض الفقهاء إذا أوجب البيع فلا خيار و كان يقرع بين نسائه إذا أراد سفرا و أقرع أصحابه و قال بعض الفقهاء: القرعة قمار انتهى ملخص ما في مجالس المؤمنين .
مؤلفاته
له (۱) التاريخ الالفي المتقدم ذكره ألفه سنة ۹۹۳ بامر أكبر شاه و يقال انه ألفه بشراكة نقيب خان و عبد القادر البادوني و جعفر بك آصف خان و هو تاريخ فارسي كبير في مجلدين ألفه باسم السلطان جلال الدين محمد أكبر شاه مؤسس أكبرآباد بالهند الذي ألف باسمه أبو الفضل بن مبارك تاريخ الاكبري كما مر في ترجمة أبي الفضل (۲) أحسن القصص و دافع الغصص مختصر منه يبتدئ من يوم السقيفة إلى عصر الشاه طهماسب الصفوي سنة ۹۹۴ منه نسخة مخطوطة في المكتبة الرضوية قال في أولها انه لما ألف تاريخ الالفي في مائة و ثمانين ألف بيت (البيت خمسون حرفا) و رأى استطالته اكتفى منه بمعظم التواريخ و السير و سماه أحسن القصص و في النسخة ما يوهم أن مؤلف أحسن القصص أحمد بن أبي الفتح بن أبي جعفر الشريف الحائري الاصفهاني سنة ۱۲۵۰ و كسر و قد توهم ذلك مؤلف فهرست المكتبة الرضوية المطبوع و الحال ان هذا الرجل هو كاتب النسخة الأولى المنقول عنها النسخة الثانية التي هي بخط محمد كاظم بن محمد أمين السرابي و من هنا وقع الاشتباه (۳) رسالة في تحقيق الترياق الفاروقي حقق فيها مباحث المزاج و كثيرا من المطالب الرياضية (۴) رسالة في الأخلاق (۵) خلاصة الحياة و هي رسالة في أحوال الحكماء لم تتم (۶) رسالة في اسرار الحروف و رموز الاعداد على ترتيب كتاب المفاحص .
و هذه الرسائل الأربع مذكورة في مجالس المؤمنين .
بعض محتويات أحسن القصص
قال فيه بعنوان (حرق كتب الشيخ الطوسي ):
في سنة ۴۴۹ بعد استيلاء السلطان طغرل السلجوقي على بغداد و القبض على الملك الرحيم آخر ملوك آل بويه و كان رئيس الرؤساء متعصبا فاذى أهل الكرخ أذى كثيرا و قتل أبا عبد الله بن هلاب من كبراء علماء الشيعة في محلة الكرخ ، و هرب الشيخ أبو جعفر الطوسي إلى الحائر فنهبت داره و أحرقت جميع كتبه و استمرت هذه الفتنة من ابتداء صفر إلى منتصف ربيع إلى أن قتل سيد من أهل مشهد الكاظمين ع في هذه الفتنة فدفنوه بجانب أحمد بن حنبل فعزم رئيس الرؤساء على الانتقام من هذه الطائفة فذهب إلى مشهد الكاظمين ع و بعد القتل و النهب أحرق الصندوق الذي هو على مضجع هذين المعصومين و أحرق قبور بني بويه و أكثر العباسية مثل الأمين و زبيدة و المنصور ( ۱ ) و في الكتاب المذكور أيضا أنه في سنة ۴۲۱ هجرية بعد موت السيدة زوجة فخر الدولة الذي كان سلطانا في العراق نحو ثمان و عشرين سنة توجه السلطان محمود الغزنوي من غزنة إلى الري لفتح العراق فجاء مجد الدولة مع ولده أبي دلف إلى مازندران لاستقباله و حيث أن السلطان محمودا كان قد سمع أن في خزائن فخر الدولة جواهر و أموالا و نفائس كثيرة تعجل السفر إلى العراق فاخذ تسعين ألف ألف دينار من النقد و خمسمائة ألف ألف دينار من الجواهر و ستة آلاف ثوب إبريسم و من جملة النفائس التي أخذها السلطان محمود الغزنوي من خزانة فخر الدولة الديلمي كتب كثيرة في الحكمة و الفلسفة و بعضها في الفقه و سائر العلوم الغريبة و حيث أن يمين الدولة كانت سليقته فقهية محضة أحرق الجميع ما عدا الكتب الفقهية حيث يراها كفرا و زندقة و في أيام هذا السلطان كان جميع الحكماء مثل الشيخ الرئيس و غيره أذلاء مستترين قال: و ذكر القاضي صاعد الأندلسي في طبقات الأمم ان أول شخص أحرق كتب الحكمة عمرو بن العاص بامر عمر بن الخطاب و ذلك أن عمرا لما فتح مصر من البطارقة في أيام عمر و تصرف في جميع أموالها.
جاء حكيم إلى عمرو بن العاص و أسلم و صارت بينه و بين عمرو محبة تامة فقال له يوما: إن جميع غنائم مصر و الإسكندرية من ذهب نقد و جواهر و غيرها صارت في يدك و ليس لي طمع في شيء منها غير شيء لا ينفعك و هو كتب الحكمة التي في خزائن ملوك هذه الديار و هذه ليس لها نفع عندك و لا تعتني بها. فقال عمرو : اكتب إلى عمر فان أذن في اعطائها لك أعطيتك إياها. فكتب إلى عمر يعرفه كثر [كثرة] الكتب فكتب اليه عمر من المدينة اجمع جميع هذه الكتب و أحرقها حيث أنها من كتب الحكمة فان كل ما فيها إن كان في القرآن فهو كاف عنها و إن لم يكن في القرآن فلا حاجة إليها و الحاصل انه كتب اليه هذه الكتب ان كانت مخالفة للقرآن فاحراقها واجب فلما بلغ ذلك أمير المؤمنين عليا ع منع إحراقها و قال إذا كان ما في هذه الكتب مخالفا للقرآن أيضا لا يلزم إحراقها إذ لعله مشتمل على النواميس و الشرائع المتقدمة و إحراق الشرائع المتقدمة غير جائز أصلا فلم يسمع عمر منه هذه النصائح فلما وصل كتابه إلى عمرو جمع جميع كتب مصر و الإسكندرية و لكثرتها أوقدوا بها الحمامات فلما رأى ذلك الحكيم ندم على إسلامه انتهى هكذا ذكر صاحب الكتاب نقلا عن القاضي صاعد الأندلسي صاحب طبقات الأمم نقلناه كما وجدناه و العهدة في ذلك عليه.