اعتقاد و إرادة و اقتفى به من بعده من أولاده و أحفاده فنجدوا الصفوية و نصروهم و هلك أكثرهم في حروب الصفوية، و من رسومهم ان كبارهم في كل زمان و مكان لا بد ان يكونوا من أحفاد الأمير عيسى و ظهر في الدنابلة الملوك و الأمراء و العرفاء انتهى.
و عن تاريخ شرف نامه ان حكومة الدنابلة بلغت أيام صاحب الترجمة أسمى المراتب و فتح جميع محال هكاري إلى قلعة جات و توطن قلعة باي و هو من الرواة المعتبرين له تأليف معروف بين الدنابلة ذكر فيه عدة أحاديث انه عند ظهور قائم آل محمد ص يكون في خدمته انفار من الدنابلة انتهى و مر في باب إبراهيم - الأمير إبراهيم الدنبلي ابن احمد بن بيك بن جعفر شمس الملك بن عيسى بن يحيى بن جعفر الثاني بن سليمان بن احمد بن موسى بن عيسى بن موسى بن يحيى البرمكي. و عليه فيكون إبراهيم المذكور من أحفاد صاحب الترجمة لا ولده فالمسمى بأحمد في هذه السلسلة اثنان (أحدهما والد إبراهيم المتقدم بن جعفر شمس الملك أو ابن ابنه (و الثاني) جده الأعلى احمد بن موسى و هو صاحب الترجمة.
الشريف احمد بن موسى بن محمد بن سليمان بن داود بن الحسن.
في مقاتل الطالبيين انه قتل في الفتنة التي كانت بين الجعفريين و العلويين.
أبو المكارم أو أبو عبد الله احمد بن موسى المبرقع بن محمد الجواد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
في كتاب الشجرة الطيبة عن زبر الأنساب ان بقية ذرية الامام محمد التقي من ذرية احمد بن موسى المبرقع بإجماع النسابين انتهى قال في الشجرة الطيبة: كنيته في بعض الكتب أبو المكارم و في بعضها أبو عبد الله و لم يذكره صاحب تاريخ قم أصلا فاما انه سقط من قلمه أو غرضه ذكر من جاء إلى قم و هذا السيد الجليل لم يأت إليها و ما ذكر في بعض الكتب انه توفي بقم اشتباه كما يظهر من تاريخ قم عند تعداد المقابر. و من أولاد المترجم الشريف أبو القاسم علي بن احمد مصنف كتاب الاستغاثة.
السيد شهاب الدين احمد الموسوي الحسيني.
قال في حقه محمد بن جمهور الاحسائي عند ذكر طرقه السبعة التي ذكرها في أول غوالي اللآلي السيد المرحوم المغفور الكامل العامل شهاب الدين احمد الموسوي الحسيني و يروي ابن جمهور عن ولده السيد محمد بن السيد احمد المذكور.
احمد الموصلي.
في رياض العلماء: رأيت بخط رضي الدين فيما ألحقه بكتابه الفتن و الملاحم بهذه العبارة أحضر الولد أبو منصور ابن عمي رقعة و ذكر انها بخط الفقيه أحمد الموصلي إلخ انتهى و الظاهر انه من فقهائنا.
أبو الحسين احمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن عمرو
لقبه دكين بن حماد بن زهير مولى آل طلحة بن عبيد الله.
الأسماء التي في هذه الترجمة
(ميثم) بكسر الميم و سكون المثناة التحتية و فتح الثاء المثلثة و في الخلاصة احمد بن ميثم بفتح الميم و سكون المثناة التحتية و بعدها الثاء المثلثة. و في الإيضاح ميثم بكسر الميم و إسكان الياء و فتح المثناة الفوقية. و في نضد الإيضاح الظاهر ان العلامة سها في كلا الكتابين (أي في الخلاصة بجعله بفتح الميم و في الإيضاح بجعله بالمثناة الفوقية) قال و الذي لاح لي من تتبع أقاويلهم انه بكسر الميم و فتح الثاء المثلثة ثم انه في الإيضاح ذكر احمد بن ميثم غير منسوب و قال انه بكسر الميم و إسكان التحتية و فتح المثلثة فتوهم بعضهم انهما اثنان بل ثلاثة و هم أولاد ميثم و ميثم و ميتم و الظاهر اتحاد الكل و قال الشهيد الثاني في شرح البداية في علم الدراية و ابن ميثم بالثاء المثلثة ابن الفضل بن دكين و بالتاء المثناة مطلق ذكره العلامة في الإيضاح انتهى مع ان الذي فيه بالعكس (و أبو نعيم) في الخلاصة بضم النون و فتح العين المهملة (و الفضل) بغير ميم و توهم من أثبته بها (و دكين) بضم الدال المهملة و فتح الكاف بعدها مثناة تحتية فنون و هو لقب عمرو أبي الفضل و في الخلاصة اسم أبي نعيم الفضل بن عمرو لقبه دكين بالدال المهملة المضمومة ابن جماد انتهى و في منهج المقال: و اعلم ان دكين كما هو الظاهر من كلام الفهرست و النجاشي فان الفضل بن دكين رجل مشهور من علماء الحديث لا لقب الفضل كما قد يتوهم من الخلاصة بل ضمير لقبه يرجع إلى عمرو القريب و تفسير أبي نعيم يتم بالفضل و عن الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة انه قال: دكين لقب عمرو أبي الفضل و ضمير لقبه يرجع إلى عمرو القريب لا إلى الفضل و ان احتمل غير ذلك لان ما ذكرناه هو المطابق للواقع و ان الفضل بن دكين رجل مشهور من علماء الحديث و عبارة الإيضاح و غيره توهم خلاف الواقع انتهى قال في الإيضاح احمد بن ميثم بن أبي نعيم لقبه دكين و هو صريح في ان دكين لقب أبي نعيم و هو الفضل مع انه لقب أبيه عمرو فعبارة الخلاصة ان أمكن فيها إرجاع ضمير لقبه إلى عمرو دون الفضل لا يمكن ذلك في عبارة الإيضاح و الظاهر ان عبارة الإيضاح وقع فيها سقط اما من قلم العلامة أو من النساخ و ان أصلها ابن أبي نعيم بن عمرو لقبه دكين و العلامة لم يكن ليخفى عليه ان دكين لقب عمرو والد الفضل لا لقب الفضل فان اشتهار اسم الفضل بن دكين كما أشار اليه الشهيد الثاني و الميرزا يمنع من ذلك.
أقوال العلماء فيه
قال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع: احمد بن ميثم بن أبي نعيم بن دكين. و روى عنه حميد بن زياد كتاب الملاحم و كتاب الدلالة و غير ذلك من الأصول انتهى و في الفهرست احمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن عمرو و لقبه دكين بن حماد بن زهير مولى آل طلحة بن عبيد الله أبو الحسين كان من ثقات أصحابنا الكوفيين و فقهائهم و له مصنفات منها: (۱) الدلائل (۲) المتعة (۳) النوادر (۴) الملاحم (۵) الشراء و البيع أخبرنا بها الحسين بن عبيد الله عن احمد بن جعفر عن حميد بن زياد عن احمد ابن ميثم، و قال النجاشي: احمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن عمرو لقبه دكين بن حماد مولى آل طلحة بن عبيد الله أبو الحسين كان من ثقات أصحابنا الكوفيين و من فقهائهم و له كتب لم أر منها شيئا انتهى و في ميزان الاعتدال: احمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن دكين الكوفي أبو الحسن عن جده و عن علي بن قادم ضعفه الدارقطني و قال ابن حبان:
يروي الأشياء المقلوبة
hadithأخبرنا ابن الاعرابي بمكة ثنا [حدثنا ]أحمد بن ميثم ثنا [حدثنا ]علي بن قادم عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه مرفوعا من قرأ القرآن يتكل [يتأكل] به الناس جاء يوم القيامة و وجهه عظم ليس عليه لحم. قرأ القرآن ثلاثة: رجل قرأه فاتخذه بضاعة فاستجر به الملوك و استمال به الناس، و رجل قرأ القرآن فأقام حروفه و ضيع حدوده كثر