فيظهر منه ان مؤلف الكتاب ليس هو الجهضمي برواية احمد بن محمد الفاريابي عنه لأنه يروي الفاريابي تواريخ الأئمة من بعد الرضا ع عن غير الجهضمي و ذلك مثل رواية الفاريابي عن أبيه محمد عن أبي جعفر الجواد ع قائلا ان روايته عن والده عند بلوغ الوالد ۹۴ سنة و مثل رواية احمد الفاريابي عن أخيه عبد الله بن محمد الفاريابي عن أبيه محمد مصرحا بان أخاه عبد الله كان عارفا بامر أهل البيت ع و مثل رواية الفاريابي مرسلا بعنوان قيل و روي و أيضا في أثناء الكتاب كثيرا ما يقول قال أبو بكر أو ابن أبي الثلج من غير رواية عن أحد فيظهر منه ان ابن أبي الثلج هو مؤلف الكتاب قد يذكر فيه كلام نفسه و قد يروي فيه عن مشايخه بطرقهم إلى نصر الجهضمي أو غيره من أصحاب الأئمة ع و ان الجهضمي ليس هو مؤلف الكتاب كما نسبه إليه ابن طاوس و صاحب الذريعة في ج ۳ و في معجم البلدان في فارياب ينسب إليها جماعة من الأئمة منهم محمد بن يوسف الفاريابي صاحب سفيان الثوري و غيره فيمكن أن يكون هو والد المترجم فان الطبقة لا تنافي ذلك لأنهم ذكروا أنه كان من مشايخ البخاري المتوفى (۲۴۶) و مصاحب الثوري المتوفى (۱۶۱) و الله أعلم.
السيد احمد القاضي بن محمد بن فلاح الموسوي الحويزي
من الموالي أمراء الحويزة.
كان قاضيا في الدورق ذكره السيد ضامن بن شدقم بن علي الحسيني المدني في كتابه في الأنساب الذي رأينا منه نسخة بخط مؤلفه في مكتبة الشيخ ضياء الدين بن الشيخ فضل الله النوري في طهران قال فيه يقول الفقير إلى الله الغني ضامن بن شدقم بن علي الحسيني المدني: وصلت إلى الدورق في العشر الأول من جمادى الثانية ۱۰۶۸ فوصل إلي السيد أحمد القاضي بن محمد بن فلاح إلى آخر ما ذكره.
الشيخ جمال الدين أبو العباس احمد بن شمس الدين محمد بن فهد الأسدي الحلي.
ولد سنة ۷۵۶ أو۷۵۷ و توفي سنة ۸۴۱ عن ۸۵ سنة و دفن بكربلا بالقرب من مخيم سيد الشهداء ع في بستان هناك تسميه العامة بستان أبو الفهد و قبره مزور متبرك به و عليه قبة و قيل إن عمره ۵۸ سنة و الظاهر أنه اشتباه يجعل الخمس خمسين و الثمانين ثمانية و الله أعلم.
أقوال العلماء فيه
في أمل الآمل: عالم فاضل ثقة زاهد عابد ورع جليل القدر و في تكملة الرجال وصفه الحر بكونه صدوقا. و في رياض العلماء: العالم الفاضل العلامة الفهامة الثقة الجليل الزاهد العابد الورع العظيم القدر و له قدس سره ميل إلى مذهب الصوفية و تفوه به بعض مؤلفاته انتهى و ظاهره انه لم يجعل ذلك غمزا فيه. و في لؤلؤتي البحرين: فاضل عالم فقيه مجتهد زاهد عابد ورع تقي نقي الا أن له ميلا إلى مذهب الصوفية بل تفوه في بعض مصنفاته انتهى و ربما يستشم منه الغمز فيه بذلك و هذا منه عجيب فالتصوف الذي ينسب إلى هؤلاء الاجلاء مثل ابن فهد و ابن طاوس و الخواجة نصير الدين و الشهيد الثاني و البهائي و غيرهم ليس الا الانقطاع إلى الخالق جل شانه و التخلي عن الخلق و الزهد في الدنيا و التفاني في حبه تعالى و أشباه ذلك و هذا غاية المدح لا ما ينسب إلى بعض الصوفية مما يؤول إلى فساد الاعتقاد كالقول بالحلول و وحدة الوجود و شبه ذلك أو فساد الأعمال كالأعمال المخالفة للشرع التي يرتكبها كثير منهم في مقام الرياضة أو العبادة و غير ذلك. و عن السيد جمال الدين بن الأعرج العميدي في تتمة كتاب الرجال للسيد النقيب بهاء الدين أبي القاسم علي بن عبد الحميد النيلي النسابة انه قال في حق ابن فهد انه أحد المدرسين في المدرسة الزعنية في الحلة السيفية من أهل العلم و الخير و الصلاح و البذل و السماح استجازني فأجزت له مصنفاتي و رواياتي عن مشائخي و رجالي. و في تكملة الرجال للشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل جبل عامل الذي هو بمنزلة الحاشية لنقد الرجال:
احمد بن فهد قال المجلسي فيما علقه بخطه على الكتاب: الشيخ العالم الزاهد أبو العباس احمد بن فهد الحلي يروي عن الشيخ أبي الحسن علي بن الخازن تلميذ الشهيد السعيد محمد بن مكي و كان زاهدا مرتاضا عابدا يميل إلى التصوف و قد ناظر في زمان ميرزا اسبند التركماني والي العراق جماعة ممن يخالفه في المذهب و أعجزهم فصار ذلك سببا لتشيع الوالي و زين الخطبة و السكة بأسماء الأئمة المعصومين ع انتهى و في مجالس المؤمنين نحوه قال: الشيخ الزاهد أبو العباس احمد بن فهد الحلي تلميذ الشيخ الفاضل أبو الحسن علي بن الخازن الحائري الذي هو تلميذ الشيخ السعيد محمد بن مكي كان صوفيا مرتاضا صاحب ذوق و حال و له مجادلات و مناظرات كثيرة مع المخالفين له في العقيدة و في زمان الميرزا اسبند التركماني الذي كان واليا على عراق العرب تصدى لاثبات مذهبه و إبطال مذهب غيره في مجالس الميرزا المذكور فغلب جميع علماء العراق الذين كان غالبهم في ذلك المجلس و هم على خلاف رأيه فانتقل الميرزا المذكور إلى مذهبه و جعل السكة و الخطبة باسم أمير المؤمنين و أولاده الأئمة الأحد عشر ع.
و قال المجلسي في تتمة كلامه السابق يروى أنه رأى في الطيف أمير المؤمنين ص آخذا بيد السيد المرتضى رضي الله عنه في الروضة المطهرة الغروية يتماشيان و ثيابهما من الحرير الأخضر فتقدم الشيخ أحمد بن فهد و سلم عليهما فاجاباه فقال السيد له أهلا بناصرنا أهل البيت، ثم ساله السيد عن تصانيفه فلما ذكرها له قال السيد صنف كتابا مشتملا على تحرير المسائل و تسهيل الطرق و الدلائل و اجعل مفتتح ذلك الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المقدس بكماله عن مشابهة المخلوقات، فلما انتبه الشيخ شرع في تصنيف كتاب التحرير و افتتحه بما ذكره السيد انتهى.
مشايخه
قد عرفت قول المجلسي و القاضي نور الله انه تلميذ علي بن الخازن الحائري و قال المجلسي أيضا في تتمة كلامه السابق و كان من تلامذة الشيخ الأجل علي بن هلال الجزائري أستاذ المحقق العلامة علي بن عبد العال و غيره من الفضلاء انتهى و مر انه يروي بالاجازة عن السيد جمال الدين بن الأعرج العميدي و قال غير المجلسي و القاضي انه يروي عن جملة من تلامذة الشهيد الأول و تلامذة فخر المحققين كالمقداد السيوري و علي بن الخازن و ابن المتوج البحراني و السيد المرتضى بهاء الدين علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد النسابة الحسيني النجفي و الشيخ نظام الدين علي بن عبد الحميد النيلي الحائري عن فخر الدين ولد العلامة و الشيخ ضياء الدين أبو الحسن علي بن الشهيد الأول. و وجد على ظهر بعض نسخ الأربعين للشهيد منقولا عن خط ابن فهد ما صورته حدثني بهذه الأحاديث الشيخ