أعیان الشیعة، ج ۳، ص ۱۱۲

و الإقامة بعد حي على الفلاح بنص البيهقي في سننه من الشافعية و الطحاوي من الحنفية و ان التثويب في أذان الصبح مكروه عند جماعة من الحنفية و ان الشافعي في الجديد قال انه غير مسنون راجع الجزء الأول و أواخر الجزء الثاني من المجلد الأول من أعيان الشيعة و في السيرة ج ۲ ص ۱۵ نقل عن ابن عمر و عن علي بن الحسين رضي الله عنهم انهما كانا يقولان في آذانهما بعد حي على الفلاح حي على خير العمل اه و أما زعمه انه وضع حديث خروج نار تلتقط مبغضي آل محمد فلا شاهد له على ذلك الا استعظامه و استكباره ان يرد مثل هذا الحديث في فضل آل محمد و كبر ذلك على ابن سعيد أيضا و لو انصفا لعلما ان مبغض آل محمد في النار و انه لا استكبار و لا استعظام في ان يرد فيه مثل هذا الحديث و الله الهادي. و ذكره الذهبي أيضا في تذكرة الحفاظ فقال أبو بكر بن أبي دارم الحافظ المسند الشيعي احمد بن محمد بن السري بن يحيى بن السري التميمي الكوفي محدث الكوفة سمع إبراهيم بن عبد الله الصفار ( ۱ ) و أحمد بن موسى الحمار و موسى بن هارون و مطينا و عدة. و عنه الحاكم و أبو بكر بن مردويه و أبو الحسن بن الحمامي و يحيى بن إبراهيم المزكى و أبو بكر الحيري و القاضي و آخرون جمع في الحط على الصحابة و كان يترفض و قد اتهم في الحديث و كان موصوفا بالحفظ له ترجمة سيئة في الميزان ذكرنا فيها ما حدث به من الافك المبين لا رعاه الله اه و الافك المبين الذي زعمه هو ما مر عن ميزانه من حديث حي على خير العمل و حديث خروج نار تلتقط مبغضي آل محمد و ما دعاه إلى تسميته إفكا الا مخالفته لما تعوده و لمن قلده و لعله يكون من الافك المبين زيادة ما يزعم زيادته و سقوط ما يزعم سقوطه و استعظام ان تخرج نار تلتقط مبغضي آل محمد كما مر، و الله نعم الحكم، و قد اخرج حديثه الامامان البخاري و مسلم في صحيحهما، قال الذهبي في تذكرة الحفاظ: hadithأخبرنا أبو علي الحسن بن علي انا [أخبرنا ]جعفر بن منير انا [أخبرنا ]أبو طاهر السلفي انا [أخبرنا ]أبو عبد الله الثقفي انا [أخبرنا ]أبو زكريا المزكى انا [أخبرنا ]أبو بكر بن أبي دارم بالكوفة انا [أخبرنا ]احمد بن موسى بن إسحاق انا [أخبرنا ]أبو نعيم عن زكريا عن الشعبي سمعت النعمان بن بشير يقول: قال رسول الله ص الحلال بين الحرام بين و بين ذلك مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس من ترك الشبهات استبرأ لدينه و عرضه و من وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي إلى جنب حمى يوشك ان يواقعه - الحديث - أخرجه البخاري عن أبي نعيم و أخرجه مسلم عن ابن نمير عن أبيه كلاهما عن زكريا (اه) تذكرة الحفاظ. و في شذرات الذهب: احمد بن محمد بن السري بن يحيى بن التميمي الكوفي أبو بكر بن أبي دارم قال ابن ناصر الدين في بديعيته:ابن أبي دارم الضعيفشيعتهم برفضه نحيفأي كان رافضا فضعف بسبب رفضه، روى عن إبراهيم بن عبد الله القصار و أحمد بن موسى الحمار و مطين و عنه الحاكم و ابن مردويه و آخرون و كان محدث الكوفة و حافظها و جمع في الحط على الصحابة و قد اتهم في الحديث (اه) و نقول: ليس حبه لأهل البيت ع و تقديمه لهم الذي سماه رفضا موجبا لضعفه بعد الاعتراف له بأنه محدث الكوفة و حافظها. و في مشتركات الكاظمي: يعرف برواية التلعكبري عنه كأحمد بن أبي الغريب و حيث يعسر التمييز فلا إشكال لاشتراكهما في المعنى (اه) اي كونهما من مشايخ إجازة التلعكبري و عدم النص على توثيقهما.

نزيل بغداد. ( ۲ ) ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و قال روى عنه التلعكبري سمع منه سنة ۳۲۲ و له [منه] إجازة لجميع ما رواه محمد بن زكريا الغلابي و ميزه الكاظمي في المشتركات برواية التلعكبري عنه.

ولد ليلة النصف من المحرم سنة ۲۴۹ و مات بالكوفة سنة ۳۳۳ قاله النجاشي أو ۳۲ [۳۳۲] عن ۸۴ سنة. نسبه هكذا ساق نسبه الشيخ الطوسي في الفهرست و قال: أخبرنا بنسبة احمد بن عبدون عن محمد بن احمد بن الجنيد (اه) و في كتاب النجاشي ابن زياد بن عجلان بإسقاط ابن محمد، و في تاريخ بغداد للخطيب: ابن عبد الرحمن بن إبراهيم بن زياد، و فيه أيضا (زياد) هو مولى عبد الواحد بن عيسى بن موسى الهاشمي - عتاقة، و جده (عجلان) هو مولى عبد الرحمن بن سعيد بن قيس الهمداني ثم قال: (و عقدة) هو والد أبي العباس و إنما لقب بذلك لعلمه بالتصريف و النحو - ثم حكى عن ابن النجار انه إنما سمي عقدة لاجل تعقيده في التصريف (اه) و بذلك ظهر سر ما حكاه الخطيب في تاريخ بغداد من انه كان يكتب احمد بن محمد بن سعيد الهمداني مولى سعيد بن قيس ثم ترك ذاك و كتب احمد بن محمد بن سعيد مولى عبد الوهاب بن موسى الهاشمي ثم ترك ذاك و كتب الحافظ (اه) و السبيع بفتح السين المهملة و كسر ألباء الموحدة و سكون المثناة التحتية و العين المهملة بطن من همدان بالميم الساكنة و الدال المهملة. أقوال العلماء فيه قال الشيخ في الفهرست امره في الثقة و الجلالة و عظم الحفظ أشهر من أن يذكر و كان زيديا جاروديا و على ذلك مات و إنما ذكرناه في جملة أصحابنا لكثرة رواياته عنهم و خلطته بهم و تصنيفه لهم. و قال النجاشي: هذا رجل جليل في أصحاب الحديث مشهور بالحفظ و الحكايات تختلف عنه في الحفظ و عظمه و كان زيديا جاروديا و على ذلك مات و ذكره أصحابنا لاختلاطه بهم و مداخلته إياهم و عظم محله و ثقته و أمانته اه. و قال الشيخ في كتاب الرجال في من لم يرو عنهم ع: جليل القدر عظيم المنزلة كان زيديا جاروديا الا أنه يروي جميع كتب أصحابنا و صنف لهم و ذكر أصولهم و كان حفظة سمعت جماعة يحكون أنه قال احفظ مائة و عشرين ألف حديث بأسانيدها و أذاكر بثلثمائة ألف حديث اه و ذكره العلامة في القسم الثاني من الخلاصة المعد لغير الموثقين و لم يوثقه قال السيد مصطفى التفريشي في نقد الرجال لعل الأولى أن يوثقه بل أن يذكره في الباب الأول كما ذكر فيه من هو أدنى منه كثيرا مثل محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى القاضي و محمد بن عبد الرحمن السهمي و محمد بن عبد العزيز الزهري و غيرهم مع أن المدح الذي نقل في ابن أبي ليلى و السهمي نقل مثله ( ۱ ) مر عن ميزاته [ميزانه ]القصار. ( ۲ ) أخر عن محله سهوا.