أبو بكر احمد بن محمد بن السري بن يحيى بن السري التميمي الكوفي المعروف بابن أبي دارم

أبو بكر احمد بن محمد بن السري بن يحيى بن السري التميمي الكوفي المعروف بابن أبي دارم. في تذكرة الحفاظ توفي في المحرم سنة ۳۵۲ و قيل ۳۵۱ . ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و قال روى عنه التلعكبري و سمع منه سنة ۳۳۳ و إلى ما بعدها و له منه إجازة اه و في ميزان الاعتدال في موضع: احمد بن محمد بن أبي دارم الحافظ أدرك إبراهيم بن عبد الله القصار اسم جده السري روى عنه الحاكم و قال رافضي لا يوثق به اه و في موضع آخر احمد بن محمد بن السري بن يحيى بن أبي دارم المحدث أبو بكر الكوفي الرافضي الكذاب و قيل انه لحق إبراهيم القصار حدث عن احمد بن موسى الخمار و موسى بن هارون و عدة روى عنه الحاكم و قال رافضي غير ثقة و قال محمد بن احمد بن حماد الكوفي الحافظ كان مستقيم الأمر عامة دهره ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب إلى أن قال ثم انه حين أذن الناس بهذا الأذان المحدث وضع حديثا منه [متنه] : تخرج نار من قعر عدن تلتقط مبغضي آل محمد و وافقته عليه و جاءني ابن سعيد في امر هذا الحديث فسألني فأخبرته فكبر عليه و أكثر الذكر له بكل قبح و تركت حديثه و أخرجت عن يدي ما كتبت عنه و يحتجون به في الأذان ثم ذكر عنه حديثا مسندا عنه ص اجعل في آخر أذانك حي على خير العمل قال و انما هو اجعل في آخر أذانك الصلاة خير من النوم تركته و لم احضر جنازته انتهى باختصار و أقول الرجل مستقيم الأمر عامة دهره بشهادة ابن حماد الحافظ و بقي على استقامته تمام عمره و لم يوجب له هذا الذم العظيم الا قراءة بعض المثالب عليه و لعله سمعها و لم يعتقدها و رواية حديث الأذان الذي خبط فيه خبطا ظاهرا على رغم تسميته بالحافظ فان حي على خير العمل في وسط الأذان بعد حي على الصلاة لا في آخره و انها من أصل الأذان لا زيادة فيه كالصلاة خير من النوم فكيف يمكن ان يروي مثل هذا الحديث و قد بينا ان قول حي على خير العمل ثابت في الأذان

و الإقامة بعد حي على الفلاح بنص البيهقي في سننه من الشافعية و الطحاوي من الحنفية و ان التثويب في أذان الصبح مكروه عند جماعة من الحنفية و ان الشافعي في الجديد قال انه غير مسنون راجع الجزء الأول و أواخر الجزء الثاني من المجلد الأول من أعيان الشيعة و في السيرة ج ۲ ص ۱۵ نقل عن ابن عمر و عن علي بن الحسين رضي الله عنهم انهما كانا يقولان في آذانهما بعد حي على الفلاح حي على خير العمل اه و أما زعمه انه وضع حديث خروج نار تلتقط مبغضي آل محمد فلا شاهد له على ذلك الا استعظامه و استكباره ان يرد مثل هذا الحديث في فضل آل محمد و كبر ذلك على ابن سعيد أيضا و لو انصفا لعلما ان مبغض آل محمد في النار و انه لا استكبار و لا استعظام في ان يرد فيه مثل هذا الحديث و الله الهادي. و ذكره الذهبي أيضا في تذكرة الحفاظ فقال أبو بكر بن أبي دارم الحافظ المسند الشيعي احمد بن محمد بن السري بن يحيى بن السري التميمي الكوفي محدث الكوفة سمع إبراهيم بن عبد الله الصفار ( ۱ ) و أحمد بن موسى الحمار و موسى بن هارون و مطينا و عدة. و عنه الحاكم و أبو بكر بن مردويه و أبو الحسن بن الحمامي و يحيى بن إبراهيم المزكى و أبو بكر الحيري و القاضي و آخرون جمع في الحط على الصحابة و كان يترفض و قد اتهم في الحديث و كان موصوفا بالحفظ له ترجمة سيئة في الميزان ذكرنا فيها ما حدث به من الافك المبين لا رعاه الله اه و الافك المبين الذي زعمه هو ما مر عن ميزانه من حديث حي على خير العمل و حديث خروج نار تلتقط مبغضي آل محمد و ما دعاه إلى تسميته إفكا الا مخالفته لما تعوده و لمن قلده و لعله يكون من الافك المبين زيادة ما يزعم زيادته و سقوط ما يزعم سقوطه و استعظام ان تخرج نار تلتقط مبغضي آل محمد كما مر، و الله نعم الحكم، و قد اخرج حديثه الامامان البخاري و مسلم في صحيحهما ، قال الذهبي في تذكرة الحفاظ : أخبرنا أبو علي الحسن بن علي انا [أخبرنا ] جعفر بن منير انا [أخبرنا ] أبو طاهر السلفي انا [أخبرنا ] أبو عبد الله الثقفي انا [أخبرنا ] أبو زكريا المزكى انا [أخبرنا ] أبو بكر بن أبي دارم بالكوفة انا [أخبرنا ] احمد بن موسى بن إسحاق انا [أخبرنا ] أبو نعيم عن زكريا عن الشعبي سمعت النعمان بن بشير يقول: قال رسول الله ص الحلال بين الحرام بين و بين ذلك مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس من ترك الشبهات استبرأ لدينه و عرضه و من وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي إلى جنب حمى يوشك ان يواقعه - الحديث - أخرجه البخاري عن أبي نعيم و أخرجه مسلم عن ابن نمير عن أبيه كلاهما عن زكريا (اه) تذكرة الحفاظ . و في شذرات الذهب : احمد بن محمد بن السري بن يحيى بن التميمي الكوفي أبو بكر بن أبي دارم قال ابن ناصر الدين في بديعيته : ابن أبي دارم الضعيف شيعتهم برفضه نحيف أي كان رافضا فضعف بسبب رفضه ، روى عن إبراهيم بن عبد الله القصار و أحمد بن موسى الحمار و مطين و عنه الحاكم و ابن مردويه و آخرون و كان محدث الكوفة و حافظها و جمع في الحط على الصحابة و قد اتهم في الحديث (اه) و نقول: ليس حبه لأهل البيت ع و تقديمه لهم الذي سماه رفضا موجبا لضعفه بعد الاعتراف له بأنه محدث الكوفة و حافظها. و في مشتركات الكاظمي : يعرف برواية التلعكبري عنه كأحمد بن أبي الغريب و حيث يعسر التمييز فلا إشكال لاشتراكهما في المعنى (اه) اي كونهما من مشايخ إجازة التلعكبري و عدم النص على توثيقهما.