أعیان الشیعة، ج ۳، ص ۱۱۱

ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و قال: روى عن محمد بن همام و روى عنه ابن نوح.

يروي بالاجازة عن شيخه الشيخ بهاء الدين محمد بن تاج الدين حسن بن محمد الاصفهاني المعروف بالفاضل الهندي و تاريخ الإجازة في رجب المرجب سنة ۱۱۳۰ و يروي عنه الميرزا إبراهيم القاضي الاصفهاني عن الفاضل الهندي. و قد وصفه الفاضل الهندي في الإجازة المذكورة على ما حكاه في الروضات و قد رأى تلك الإجازة بخطه بالفاضل المحقق المدقق البالغ إلى ملكة الاجتهاد. و قال الميرزا إبراهيم القاضي الاصفهاني فيما حكاه في الروضات و قد أذن لي في الرواية عنه (يعني عن الفاضل الهندي) السيد الفاضل الأمير ناصر الدين احمد ابن السيد محمد ابن الفاضل المشهور الأمير روح الأمين الحسيني المختاري اه. استدرك المؤلف على الطبعة الأولى بما يلي: و كتب إلينا السيد شهاب الدين انه كان من أفاضل علماء الدولة الصفوية له تواليف شريفة منها شرح لطيف على احتجاج الطبرسي، شرح نهج البلاغة لم يتم، تفسير كبير، ديوان شعر، و هو من بني المختار اسرة قديمة جليلة من العلويين ينتهي نسبهم إلى عمر المختار أبي الفضائل بن مسلم الأحول أمير الحاج الفارس الأكبر بن محمد أمير الحاج بن محمد النقيب بن عبيد الله الثالث بن أبي الحسن علي الكوفي بن عبيد الله الثاني بن علي الصالح بن عبيد الله الأعرج و أكثرهم بالعراق و منهم بنواحي سبزوار و من أجلهم المير محمد قاسم السبزواري أخذ ناصر الدين و أخواه محمد و عبد الله العلم عن جماعة منهم والدهم و قبورهم بتخت فولاذ و قيل في نائين و المعتمد الأول.

ياتي بعنوان احمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين.

ياتي بعنوان احمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن زهرة.

من مشايخ الصدوق ذكره مترضيا عنه في المشيخة في طريق عيسى بن يونس يروي الصدوق عنه عن إبراهيم بن هاشم.

ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال احمد بن محمد بن زيد الخزاعي يكنى أبا جعفر روى عنه حميد أصولا كثيرة و مات سنة ۲۶۲ و صلى عليه الحسن بن محمد بن سماعة الصيرفي اه و رواية حميد بن زياد عنه أصولا كثيرة و صلاة الحسن بن محمد بن سماعة عليه و هما واقفيان ربما يومي إلى فساد عقيدته بالوقف كما أشار اليه صاحب التعليقة و الله اعلم.

نقيب العلويين بالرملة. في عمدة الطالب قال الشيخ أبو الحسن علي بن محمد العمري النسابة اجتمعت معه و سالته عن نسب سعادة البرسي فأبطل نسبه و حكى حكايات في بابه اه يظن تشيعه بناء على إصالة التشيع في العلويين.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع (و الزيدي) كأنه نسبة إلى أحد أجداده لا إلى المذهب و الظاهر انه نسبة إلى الزيدية قرية من سواد بغداد.

ياتي بعنوان احمد بن محمد بن عبد الله بن علي بن حسن بن علي بن محمد بن سبع بن سالم بن رفاعة.

قال النجاشي أخبرنا ابن شاذان عن العطار عن الحميري عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عنه اه و في مشتركات الكاظمي يعرف برواية محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عنه اه.

في تذكرة الحفاظ توفي في المحرم سنة ۳۵۲ و قيل۳۵۱. ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و قال روى عنه التلعكبري و سمع منه سنة ۳۳۳ و إلى ما بعدها و له منه إجازة اه و في ميزان الاعتدال في موضع: احمد بن محمد بن أبي دارم الحافظ أدرك إبراهيم بن عبد الله القصار اسم جده السري روى عنه الحاكم و قال رافضي لا يوثق به اه و في موضع آخر احمد بن محمد بن السري بن يحيى بن أبي دارم المحدث أبو بكر الكوفي الرافضي الكذاب و قيل انه لحق إبراهيم القصار حدث عن احمد بن موسى الخمار و موسى بن هارون و عدة روى عنه الحاكم و قال رافضي غير ثقة و قال محمد بن احمد بن حماد الكوفي الحافظ كان مستقيم الأمر عامة دهره ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب إلى أن قال ثم انه حين أذن الناس بهذا الأذان المحدث وضع حديثا منه [متنه]: hadithتخرج نار من قعر عدن تلتقط مبغضي آل محمد و وافقته عليه و جاءني ابن سعيد في امر هذا الحديث فسألني فأخبرته فكبر عليه و أكثر الذكر له بكل قبح و تركت حديثه و أخرجت عن يدي ما كتبت عنه و يحتجون به في الأذان ثم ذكر hadithعنه حديثا مسندا عنه ص اجعل في آخر أذانك حي على خير العمل قال و انما هو اجعل في آخر أذانك الصلاة خير من النوم تركته و لم احضر جنازته انتهى باختصار و أقول الرجل مستقيم الأمر عامة دهره بشهادة ابن حماد الحافظ و بقي على استقامته تمام عمره و لم يوجب له هذا الذم العظيم الا قراءة بعض المثالب عليه و لعله سمعها و لم يعتقدها و رواية حديث الأذان الذي خبط فيه خبطا ظاهرا على رغم تسميته بالحافظ فان حي على خير العمل في وسط الأذان بعد حي على الصلاة لا في آخره و انها من أصل الأذان لا زيادة فيه كالصلاة خير من النوم فكيف يمكن ان يروي مثل هذا الحديث و قد بينا ان قول حي على خير العمل ثابت في الأذان