أبو العباس احمد بن محمد بن ثوابة بن خالد الكاتب

أبو العباس احمد بن محمد بن ثوابة بن خالد الكاتب هكذا ترجمه ياقوت في معجم الأدباء ثم قال: قال ابن النديم هو احمد بن محمد بن ثوابة بن يونس. قال ياقوت مات سنة ۲۷۷ و قال الصولي سنة ۲۷۳ اه‍ أقول: و كلا التاريخين لا يكاد يصح لما ستعرف من انه كتب كتابا إلى وزير المعتضد في وزارته. و المعتضد ولي الخلافة سنة ۲۷۹. ( آل ثوابة ) و آل ثوابة : أهل علم و فضل و كتابة (منهم) صاحب الترجمة (و منهم ولده أبو عبد الله محمد بن احمد بن ثوابة. ذكره ابن النديم في الفهرست و قال: كان مترسلا بليغا و كان كتب للمعتضد و له كتاب رسائل مدون ، و ذكره ياقوت في معجم الأدباء في أثناء ترجمة أبيه فقال: و له ابن اسمه محمد بن احمد كان أيضا مترسلا بليغا و له كتاب رسائل (و منهم) أخو صاحب الترجمة جعفر بن محمد بن ثوابة قال ياقوت : تولى ديوان الرسائل في أيام عبيد الله بن سليمان الوزير - هو وزير المعتضد - (و منهم) ولده أبو الحسين محمد بن جعفر بن ثوابة ذكره ياقوت (و منهم) ابنه أبو عبد الله احمد بن محمد بن جعفر قال ياقوت له أيضا ديوان رسائل و هو آخر من بقي من فضلائهم اه‍ لكن ابن النديم لم يذكر غير ثلاثة صاحب الترجمة و ابنه محمدا و أبا الحسين ثوابة قال و هو آخر من رأينا من أفاضلهم و علمائهم و له كتاب رسائل (اه‍) فجعل أبا الحسين كنية ثوابة و قال انه آخر من بقي من أفاضلهم و ياقوت جعله كنية محمد بن جعفر و جعل آخر من بقي من فضلائهم ابنه احمد بن محمد بن جعفر ، فالظاهر وقوع سقط في نسخة الفهرست المطبوعة في أول الكلام و آخره فان ياقوتا انما أخذ من الفهرست . قال محمد بن إسحاق النديم في فهرسته : (ذكر آل ثوابة بن يونس ) و أصلهم نصارى و قيل ان يونس يعرف بلبابة و كان حجاما و قيل أمهم لبابة . ثم ذكر حكاية تدل على ان جدهم كان حجاما و هي ان صاحب الترجمة تنازع مع علي بن الحسين في ضيعة في مجلس بعض الرؤساء قال و احسبه عبيد الله بن سليمان فرد علي بن الحسين مناظرة أبي العباس إلى أخيه أبي القاسم جعفر بن الحسين فناظرا أبا العباس فاقبل أبو العباس يهاتره و يهزأ به و يصغر من قدره و يقول من أنتم انما نفقتم بالبذبذة (أي الغلبة) أو البربرة فالتفت علي بن الحسين إلى صبي كان معه كأنه الدنيا المقبلة فاخذ بيده و قام قائما في موضعه و كشف عن رأسه و قال بأعلى صوته يا معشر الكتاب هذا ولدي من فلانة بنت فلان و هي مني طالق طلاق الحرج و السنة على سائر المذاهب ان لم يكن هذا الشرط الذي في اخدعي شرط جده فلان المزين لا يكنى عن جده ابن ثوابة فاستخذل أبو العباس و لم يحر جوابا و سلم الضيعة (اه‍) و يدل على ذلك أيضا شعر البحتري الآتي.

أحوال صاحب الترجمة كان المترجم منشئا بليغا جوادا كريما حليما له جلالة و شهرة و ذكر له ياقوت في معجم الأدباء ترجمة طويلة مفصلة و يفهم من أثناء كلامه كما ياتي انه كان بمكانة من العلم و انه تولى كتابة الإنشاء السنين الكثيرة و انه لم يكن له نظير في زمانه في براعة لسانه و انه كان مرضيا عند الأعيان. تشيعه ثم ان ياقوت في معجم الأدباء قال في أثناء ترجمة احمد بن محمد بن ثوابة ما لفظه: كان محمد بن احمد بن ثوابة كاتبا لبايكباك التركي فلما أغرى المهتدي بالرافضة قال المهتدي لبايكباك كاتبك و الله أيضا رافضي فقال كذب و الله على كاتبي فشهدت الجماعة عليه فقال كذبتم ليس كاتبي كما تقولون كاتبي خير فاضل يصلي و يصوم و ينصحني و نجاني من الموت فغضب المهتدي و ردد الايمان على صحة القول في ابن ثوابة و هو يقول لا لا فلما انصرف القوم من حضرة المهتدي أسمعهم بايكباك و شتمهم و نسبهم إلى أخذ الرشى و امر ببعضهم فنيل بمكروه و استتر ابن ثوابة و قلد المهتدي كتابة بايكباك غيره و نودي على ابن ثوابة و اعتذر بايكباك إلى المهدي [ المهتدي ] فصفح عنه و سال بايكباك موسى بن بغا التلطف في المسألة في الصفح عن ابن ثوابة فلما جدد المهتدي البيعة في دار اناجور التركي عاود بايكباك المسألة في كاتبه فوعده بالرضا عنه و قال: الذي فعلته به لم يكن لشيء كان في نفسي عليه يخصني لكن غضبا لله تعالى و للدين فان كان نزع عما أنكر منه و أظهر تورعا فاني قد رضيت عنه ثم رضي عنه [يوم الجمعة النصف من محرم] سنة ۲۵۰ و خلع عليه اربع خلع و قلده سيفا و رجع إلى كتابة بايكباك ميمون بن هارون اه‍ فانظر إلى أي حد بلغت العداوة لاتباع أهل البيت و محبيهم حتى صارت الشهادة عليهم بذلك توجب خوفهم و استتارهم و يرى المهتدي أذاهم نصرة للدين بزعمه ثم يعفو عنهم بشفاعة الأتراك المعلوم حالهم و ظلمهم في دولة بني العباس و حتى يقول بايكباك في اعتذاره عن ابن ثوابة أنه يصلي و يصوم كان الشيعة لا يصلون و لا يصومون و منهم و من مواليهم عرف الورع و الصلاة و الصوم و الفضل و الخير و الدين و سيعلم الذين ظلموهم أي منقلب ينقلبون. ثم ان قوله ان المهتدي رضي عنه سنة ۲۵۰ لا يكاد يصح و يحتمل وقوع تحريف فيه من النساخ لما ستعرف من ان بيعة المهتدي كانت سنة ۲۵۵ . ثم ان الظاهر ان مراد ياقوت بمحمد بن احمد صاحب هذه الحكاية ولد صاحب الترجمة الذي كان كاتبا للمعتضد كما مر نقله عن ابن النديم فيكون أولا كاتبا لبايكباك في زمن المهتدي الذي بويع سنة ۲۵۵ و قتل سنة ۲۵۶ و بقي إلى زمن المعتضد الذي بويع سنة ۲۷۹ و مات سنة ۲۸۹ فصار كاتبا له. و هذه الحكاية صريحة في تشيع محمد بن أحمد بن ثوابة و يمكن أن يستظهر منها تشيع أبيه أحمد بن محمد بن ثوابة صاحب الترجمة فان ابنه لم يأخذ التشيع إلا عنه بل الظاهر أن آل ثوابة كلهم شيعة . و حكى ياقوت في معجم الأدباء عن كتاب الوزراء لهلال بن المحسن حدث علي بن سليمان الأخفش عن المبرد انه كان في يوم نوبة له عند أبي العباس احمد بن محمد بن ثوابة حتى دخل عليه غلامه و في يده رقعة البحتري فقرأها أبو العباس و وقع فيها قال المبرد فرمى بها إلي و إذا فيها: أسلم أبا العباس و ابق فلا أزال الله ظلك و كن الذي يبقى لنا و نموت حين نموت قبلك لي حاجة أرجو لها إحسانك الأوفى و فضلك و المجد مشترط عليك قضاءها و الشرط أملك فلئن كفيت ملمها فلمثلها أعددت مثلك و إذا قد وقع أبو العباس مقضية و الله الذي لا إله إلا هو و لو أتلفت المال و أذهبت الحال. و مما يدل على كرمه و حمله [حلمه] ما في الاغاني قال حدثني أبو الفضل العباس بن احمد بن محمد بن ثوابة قال قدم البحتري النيل على احمد بن علي الإسكافي مادحا له فلم يثبه ثوابا يرضاه فهجاه بقصيدته التي يقول فيها: ما كسبناه من احمد بن علي و من النيل غير حمى النيل و هجاه بقصيدة اخرى و جمع إلى هجائه هجاء بني ثوابة فقال: قصة النيل فاسمعوها عجابة ان في مثلها تطول الخطابة ادعى النيل فرقتان تلاحوا آل عبد الأعلى و آل ثوابة حكم العادل الجنيذي فيهم بصواب فلا عدمنا صوابه احفروا النيل يا بني عبد الأعلى و أثيروا صخوره و ترابه ان وجدتم فيه شباك أبيكم كنتم دون غيركم أربابه أو وجدتم محاجما ان حفرتم زال شك العصابة المرتابه فبدت جونة من الخوص فيها آلة الشيخ و هو جد لبابة خالد لا سقى الإله صداه فبنوه اللئام شانوا الكتابة و قال يهجو بني ثوابة أيضا: ألا لله درك يا جللتا و ما أخرجت من أهل الكتابة نقلت عن المشارط و المواسي إلى الأقلام حال بني ثوابة قال العباس بن احمد : و بلغ ذلك أبي فبعث اليه بالف درهم و ثياب و دابة بسرجها و لجامها، فرده و قال: قد أسلفتكم اساءة فلا يجوز معها قبول صلتكم! فكتب اليه أبي: اما الاساءة فمغفورة و الحسنات يذهبن السيئات و ما ياسو جراحك مثل يدك و قد رددت إليك ما رددته إلي و أضعفته فان تلافيت ما فرط منك أثبنا و شكرنا و ان لم تفعل احتملنا و صبرنا فقبل ما بعث به و كتب اليه: كلامك [و] الله أحسن من شعري و قد أسلفتني ما أخجلني و حملتني ما أثقلني و سيأتيك ثنائي، ثم غدا عليه بهذه القصيدة: ضلال لها ما ذا أرادت إلى الصد و نحن وقوف من فراق على حد مزاولة أن تخلط الود بالقلى و معزمة ان تلحق القرب بالبعد فلا تسألا عن هجرها ان هجرها جنى الصبر يسقى مره من جني الشهد أ يذهب هذا الدهر لم ير موضعي و لم يدر ما مقدار حلي و لا عقدي و يكسد مثلي و هو تاجر سؤدد يبيع ثمينات المكارم و المجد سوائر شعر جامع بدد العلى تعلقن من قبلي و أتعين من بعدي يقدر فيها صانع متعمل لاحكامها تقدير داود في السرد رحيل اشتياق مبرح و صبابة إلى قرية النعمان و السيد الفرد إلى سابق لا يعلق القوم شاوه بسعي و لا يهدون منه إلى قصد إلى ابيض الأخلاق ما مر ابيض من الدهر الا عن جدا منه أو رفد و يخشى شذاه و هو غير مسلط و قد يتوقى السيف و السيف في الغمد و قد دفعوا بخل الزمان بجوده و لا طب حتى يدفع الضد بالضد و قال يمدحه أيضا: ان دعاه داعي الهوى فأجابه و رمى قلبه الصبا فأصابه

عبت ما جاءه و رب جهول جاء ما لا يعاب يوما فعابه يغنم الموجز الهجوم على الأمر و يكدي المطاول الهيابه لا تخف عيلتي و تلك القوافي بيت مال ان أخاف ذهابه قد مدحنا ايوان كسرى و جئنا نستثيب النعمى من ابن ثوابه همم في السماء تذهب علوا و رباع مغشية منتابه خلق منهم تردد فيهم وليته عصابة من عصابه و إذا احمد استهل لنيل أكثر النيل واهبا و أطابه ارتجي عنده فواضل نعمى ما ارتجاها الشماخ عند عرابه هو للراغبين عمدة آمال كما البيت للحجيج مثابة و قال يمدحه أيضا: برق أضاء العقيق من ضرمه يكشف الليل عن دجى ظلمه ذكرني بالوميض حين سرى من ناقض العهد ضوء مبتسمه ثغر حبيب إذا تالق في لماه عاد المحب في لممه مهفهف يعطف الوشاح على ضعيف مجرى الوشاح منهضمه إذا مشى أدمجت جوانبه و اهتز من قرنه إلى قدمه أشتاقه من قرى العراق على تباعد الدار و هو في شامه أحبب إلينا بدار علوة من بطياس و المشرفات من أكمه بساط روض تجري منابعه في مرحجن الغمام منسجمه يفضل في آسه و نرجسه نعمان في طلحه و في سلمه هل أرد العذب من مناهله أو أطرق النازلين في خيمة متى تسل عن بني ثوابة يخبرك السحاب المحبوك عن ديمه تبل من محلها البلاد بهم كما يبل المريض من سقمه أقسمت بالله ذي الجلالة و العز و مثلي من بر في قسمه و بالمصلى و من يطوف به و الحجر المبتغى و مستلمه إذا اشرأبوا له فملتمس بكفه أو مقبل بفمه ان المعالي سلكن قصد أبي العباس حتى عددن من شيمه معظم لم يزل تواضعه لآمليه يزيد في عظمه ما السيف عضبا يضيء رونقه أمضى على النائبات من قلمه حامى على المكرمات مجتهدا جهد المحامي عن ماله و دمه كان له الله حيث كان و لا أخلاه من طوله و من نعمه قال: فلم يزل أبي يصله بعد ذلك اه و هذه القصائد لم يذكر منها أبو الفرج الا اوائلها. قال ياقوت : و قيل لابن ثوابة : قد تقلد إسماعيل بن بلبل الوزارة! فقال ان هذا عجز قبيح من الأقدار! قال الصولي : و كانت بين أبي الصقر إسماعيل بن بلبل الوزير و بين أبي العباس احمد بن ثوابة وحشة شديدة ثم ضرب الدهر من ضربه فرأيت ابن ثوابة قد دخل إلى أبي الصقر بواسط فوقف بين يديه ثم قال أيها الوزير لَقَدْ آثَرَكَ اَللّٰهُ عَلَيْنٰا وَ إِنْ كُنّٰا لَخٰاطِئِينَ‌ فقال له أبو الصقر : لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ‌ يا أبا العباس ! ثم رفع مجلسه و قلده طساسيج بابل و سورا فزاد في الدعاء له فما زال واليا إلى ان توفي. و حكى ياقوت في معجم الأدباء عن أبي حيان في كتاب الوزيرين بسنده عن احمد بن الطيب ان صديقا لابي العباس احمد بن ثوابة الكاتب يكنى أبا عبيدة قال له: انك ذو أدب و فصاحة فلو أكملت فضلك بمعرفة البرهان القياسي و الأشكال الهندسية و قرأت أقليدس ! فقال و ما أقليدس ؟ قال رجل من علماء الروم وضع كتابا فيه أشكال كثيرة فأتاه برجل يقال له قويري مشهور فاتى اليه مرة و لم يعد، فكتب إليه احمد بن الطيب اتصل بي - جعلت فداك - ان رجلا من إخوانك أشار عليك بمعرفة القياس البرهاني و أحضر لك رجلا كان غاية في سوء الأدب، و اماما من أئمة الشرك لاستغرارك و استغوائك فأحببت اعلامي ذلك على كنهه فكتب اليه ابن ثوابة : الأمر كما بلغك ان أبا عبيدة لعنه الله بنحسه اغتالني ليكلم ديني من حيث لا اعلم و ينقلني عما اعتقده من الايمان بالله عز و جل و برسوله ص موطدا إلى الزندقة بسوء نيته بالهندسة فاتى بشيخ ديراني شاخص النظر طويل مشذب محزوم الوسط فاخذ مجلسه و لوى اشداقه فقلت بلغني ان عندك معرفة من الهندسة فهلم أفدنا شيئا منها فقال احضرني دواة و قرطاسا فاحضرتهما فاخذ القلم و نكت نكتة نقط منها نقطة و قال هذه شيء لا جزء له فقلت اضللتني و رب الكعبة و ما الشيء الذي لا جزء له قال البسيط قلت: و ما الشيء البسيط قال: كالله و كالنفس قلت: انك من الملحدين أ تضرب لله الأمثال و الله تعالى يقول فَلاٰ تَضْرِبُوا لِلّٰهِ اَلْأَمْثٰالَ إِنَّ اَللّٰهَ يَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ‌ و نظرت إلى امارات الغضب في وجوه الحاضرين فقلت ما غضبكم لرجل يشرك بالله فقال لي رجل منهم إنسان حكيم فغاظني قوله فقال لي آخر ان عندي مسلما يتقدم أهل هذا العلم فاتاني برجل قصير دحداح آدم مجدور الوجه اخفش العينين اجلح أفطس فقلت: ما اسمك قال: اعرف بكنيتي أبو يحيى فتفألت بملك الموت ع و قلت اللهم اني أعوذ بك من الهندسة اللهم فاكفني شرها فإنه لا يصرف السوء الا أنت و قرأت الحمد و التوحيد و المعوذتين و قلت هلم أفدنا شيئا من هندستك فقال احضرني دواة و قرطاسا فقلت أ تدعو بالدواة و القرطاس و قد بليت متهما [منهما] ببلية قال و كيف كان ذلك قلت ان النصراني نقط نقطة كأصغر من سم الخياط و قال انها معقولة كربك الأعلى فو الله ما عدا فرعون و كفره فقال اني أعفيك من النقطة لعن الله قويري و ما كان يصنع بالنقطة و قد [هل] بلغت أنت ان تعرف النقطة فقلت استجهلتني و رب الكعبة و قال لغلامه ائتني بالتخت فأتاه به ثم اخرج من كمه ميلا عظيما فقلت ان أمرك لعجيب و لم أر أميال المتطببين كميلك قال لست بمتطبب و لكن اخط به الهندسة على هذا التخت فقلت أ تخط على تخت بميل لتميل بي إلى الكذب باللوح المحفوظ قال لست أذكر لوحا محفوظا و لكن اخط فيه الهندسة و أقيم عليها البرهان قلت له اخطط فاخذ يخط و قلبي يجب وجيبا و قال ان هذا الخط طول بلا عرض فتذكرت صراط ربي المستقيم و قلت له و الله ما خططت الخط و أخبرت انه طول بلا عرض الا ضلة بالصراط المستقيم لتزل قدمي عنه أعوذ بالله و ابرأ اليه من الهندسة و أمرت بسحبه فحسب و أخذت قرطاسا و كتبت يمينا مغلظة ان لا انظر في الهندسة و أكدت بمثل ذلك على عقبي و عقب أعقابهم لا تنظروا فيها و لا تتعلموها ما دامت السماوات و الأرض انتهى باختصار. (ثم قال ياقوت ) قال عبد الله الفقير [اليه] مؤلف هذا الكتاب لا شك ان أكثر ما في هذه الرسالة مفتعل مزور و ما أظن برجل مثل ابن ثوابة و هو بمكانة من العلم بحيث تلقى اليه مقاليد الخلافة فيخاطب عنها بلسانه القاصي و الداني و يرتضيه العقلاء و الوزراء بحيث لا يرون له نظيرا في زمانه في براعة لسانه تولى كتابة الإنشاء السنين الكثيرة ان يكون منه هذا كله و لكن عسى ان يكون منه ما كان من ابن عباد و هو الذي ساق أبو حيان خبر ابن ثوابة لأجله و هو قوله كان ابن عباد يسب أصحاب الهندسة و يقول جاءني بعض هؤلاء الحمقى فاثبت خمسة و عشرين و خط خطا و وضع شكلا

و زعم انه يعمل برهانا على ذلك فقلت له كنت اعرف ان هذا خمسة و عشرين [عشرون] ضرورة و قد شككت الآن و هذا هو الخسار. و مثل هذا لا يبعد ان يقول مثله من لم يتدرب بهذه الصناعة فاما ما تقدم من حديث ابن ثوابة فهو غاية في التجلف و الرجل كان أجل من ذلك و انما اتي اما من جهة احمد بن الطيب لأنه كان فيلسوفا و كان ابن ثوابة متعجرفا فاخذ يسخر منه ليضحك المعتضد فان احمد بن الطيب كان من جلساء المعتضد و اما ان يكون أبو حيان جرى على عادته في وضع ما أكثر من وضعه من مثل ذلك و الله اعلم اه. (أقول) لا ريب في ان هذه الرسالة موضوعة مفتعلة من أبي حيان أو ابن الطيب و تركنا منها أشياء كثيرة غير ما ذكرناه غاية في السخافة، و الاختلاق عليها كالذي ذكرناه منها ظاهر كما ان ما نسب إلى ابن عباد الظاهر انه موضوع مفتعل من أبي حيان على عادته فابن عباد في علمه و فضله أجل شانا من أن يجهل فوائد علم الهندسة و يسب أصحابها و ينسبهم إلى الحمق و ما نفى ياقوت عنه البعد هو في غاية البعد. مؤلفاته قال ابن النديم في الفهرست و ياقوت في معجم الأدباء ان لصاحب الترجمة من التصانيف كتاب رسائل مجموع كتاب رسالته في الكتابة و الخط. شيء من إنشائه قال ابن النديم كان أبو العباس من الثقلاء البغضاء و له كلام مدون مستهجن مستثقل منه: علي بماء الورد أغسل فمي من كلام الحاجم. و منه: لما رأى أمير المؤمنين الناس قد تدارسوا و تدقلموا و تذروروا تدسقن. قال ياقوت و من كلام أبي العباس : من حق المكاتبة ان يسبقها انس و ينعقد قبلها ود و لكن الحاجة أعجلت عن ذلك فكتبت كتاب من يحسن الظن إلى من يحققه. قال - و من فصل له إلى عبيد الله بن سليمان (وزير المعتضد ): لم يؤت الوزير من عدم فضيلة و لم أؤت من عدم وسيلة و لم أزل أترقب ان يخطرني بباله ترقب الصائم لفطره و أنتظره انتظار الساري لفجره إلى ان برح الخفاء و كشف الغطاء و شمت الأعداء و ان في تخلفي و تقدم المقصرين لآية للمتوسمين و الحمد لله رب العالمين. و قال ياقوت : و كتب احمد بن محمد بن ثوابة إلى إسماعيل بن بلبل حين صاهر الناصر لدين الله الموفق بالله : بسم الله الرحمن الرحيم بلغني للوزير أيده الله نعمة زاد شكرها على مقادير الشكر كما أربى مقدارها على مقادير النعمة فكان مثلها قول إبراهيم بن العباس : بنوك غدوا آل النبي و أورثوا الخلافة و الحاوون كسرى و هاشما و انا اسال الله تعالى ان يجعلها موهبة ترتبط ما قبلها و تنتظم ما بعدها و تصل جلال الشرف حتى يكون أعزه الله على سادة الوزراء موفيا و لجميل العادة مستحقا و لمحمود العاقبة مستوجبا و ان يلبس خدمه و أولياءه من هذه الحلل العالية ما يكون لهم ذكرا باقيا و شرفا مخلدا.