أعیان الشیعة، ج ۳، ص ۸۸

لشيخ يقول لم أذهب بحمد الله من الدنيا حتى رأيت ولدي في مقامي بل مقامه أعلى فعرفت ان ذلك البعض الأول يقول مراد أكابر هذه الطائفة جعل خليفته ابنه المعنوي فاتفقوا على رجل صفار و أقاموا خليفة لأبي و لما رأيتهم خالفوا أبي مع هذا التصريح الذي سمعته منه تجنبت عنهم و عزمت على الذهاب إلى خدمة علاء الدولة فلما وصلت إلى خدمته أظهر في حقي لطفا كثيرا فحكيت له ما جرى لي مع أصحاب أبي من امر الاستخلاف فتبسم و قال فعل أصحاب أبيك معك مثل ما فعل أصحاب النبي ص مع علي بن أبي طالب. و ما في المجلس عن رسالته موضح مقاصد المخلصين التي هي من مشاهير رسائله انه أورد فيها ان عليا أمير المؤمنين ع كان خليفة النبي ص بالحق و قلبه كان على قلبه و لذلك قال الخليفة الأول لابي عبيدة حين بعثه لاستحضاره اني أبعثك اليوم إلى من هو في مرتبة من فقدناه بالأمس إلى آخر مقالته و قال الخليفة الثاني لو لا علي هلك عمر و كفى بتصديق ما ندعي hadithقول النبي ص أنت مني بمنزلة هارون من موسى و لكن لا نبي بعدي و hadithقوله في غدير خم على ملأ من المهاجرين و الأنصار من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم و ال من والاه و عاد من عاداه و هذا حديث اتفق البخاري و مسلم على صحته. و ما في المجالس عن كتاب الفلاح انه قال ان مروان الحمار أجهل من الحمار بشرائع الايمان و قد جعل الايمان وسيلة للوصول إلى الامارة لا قربة إلى الله و إلى رسوله و من يذهب مذهبه و مذهب جحوشة و مذهب فلان الأموي و جروه يحشرون معهم و لا نصيب لهم من شفاعة النبي ص. و في كتاب الفلاح أيضا ان فلانا الباغي و مروان الطاغي كلاهما مجبولان على خلاف رسول الله ص و جرو فلان و جحوش مروان كذلك. و يظهر من المجالس ان المترجم كان معروفا بصحبة الخضر و نقل بعضهم عنه أحوال الخضر لكنه حكى عنه في المجالس ما يظهر منه إنكار وجود المهدي و وفاة محمد بن الحسن العسكري حيث قال في رسالة بيان الإحسان ان كان إلى الآن لم يوجد فلا شك انه سيوجد و يصل إلى كمال شان المصطفى ص و تشمل دعوته جميع أهل العالم و أجاب عنه بأنه على سبيل الفرض و ان صدق الشرطية لا يستلزم صدق المقدم و مع التسليم فهو شيعي بالمعنى الأعم. (مؤلفاته) (۱) آداب الخلوة و كان المراد بها خلوة الصوفية. في كشف الظنون آداب الخلوة للشيخ ركن الدين علاء الدولة احمد بن محمد السمناني (۲) رسالة موضح مقاصد المخلصين و مفضح عقائد المدعين (۳) كتاب الفلاح (۴) رسالة بيان الإحسان لأهل العرفان و هذه الثلاثة الاخيرة مذكورة في مجالس المؤمنين.

(التوني) نسبة إلى تون بالمثناة الفوقية المضمومة و الواو الساكنة و النون بلد بخراسان قرب قاين فوق قهستان (و البشروي) نسبة إلى (بشرويه) بضم الموحدة و سكون الشين المعجمة و ضم الراء و سكون الواو و فتح المثناة التحتية و الهاء آخر الحروف قرية كبيرة من اعمال تون على اربعة فراسخ منها. في أمل الآمل: فاضل عالم زاهد عابد ورع من المعاصرين المجاورين بطوس له كتب منها: حاشية شرح اللمعة و رسالة في تحريم الغناء و رسالة في الرد على الصوفية اه‍ و هو أخو ملا عبد الله التوني صاحب الوافية، يروي عنه بالاجازة المولى محمد معصوم بن كمال الدين حسين المشهدي بتاريخ ۲۰ شعبان سنة ۱۰۶۶ و المولى غلام رضا الطبسي و المولى حسن الهروي و السيد محمد مؤمن الخراساني و غيرهم و راى السيد شهاب الدين المرعشي إجازاته لهم على ظهر كتاب الكافي ببلدة سبزوار.

هكذا ترجمه ياقوت في معجم الأدباء ثم قال: قال ابن النديم هو احمد بن محمد بن ثوابة بن يونس. قال ياقوت مات سنة ۲۷۷ و قال الصولي سنة ۲۷۳ اه‍ أقول: و كلا التاريخين لا يكاد يصح لما ستعرف من انه كتب كتابا إلى وزير المعتضد في وزارته. و المعتضد ولي الخلافة سنة ۲۷۹. (آل ثوابة) و آل ثوابة: أهل علم و فضل و كتابة (منهم) صاحب الترجمة (و منهم ولده أبو عبد الله محمد بن احمد بن ثوابة. ذكره ابن النديم في الفهرست و قال: كان مترسلا بليغا و كان كتب للمعتضد و له كتاب رسائل مدون، و ذكره ياقوت في معجم الأدباء في أثناء ترجمة أبيه فقال: و له ابن اسمه محمد بن احمد كان أيضا مترسلا بليغا و له كتاب رسائل (و منهم) أخو صاحب الترجمة جعفر بن محمد بن ثوابة قال ياقوت: تولى ديوان الرسائل في أيام عبيد الله بن سليمان الوزير - هو وزير المعتضد - (و منهم) ولده أبو الحسين محمد بن جعفر بن ثوابة ذكره ياقوت (و منهم) ابنه أبو عبد الله احمد بن محمد بن جعفر قال ياقوت له أيضا ديوان رسائل و هو آخر من بقي من فضلائهم اه‍ لكن ابن النديم لم يذكر غير ثلاثة صاحب الترجمة و ابنه محمدا و أبا الحسين ثوابة قال و هو آخر من رأينا من أفاضلهم و علمائهم و له كتاب رسائل (اه‍) فجعل أبا الحسين كنية ثوابة و قال انه آخر من بقي من أفاضلهم و ياقوت جعله كنية محمد بن جعفر و جعل آخر من بقي من فضلائهم ابنه احمد بن محمد بن جعفر، فالظاهر وقوع سقط في نسخة الفهرست المطبوعة في أول الكلام و آخره فان ياقوتا انما أخذ من الفهرست. قال محمد بن إسحاق النديم في فهرسته: (ذكر آل ثوابة بن يونس) و أصلهم نصارى و قيل ان يونس يعرف بلبابة و كان حجاما و قيل أمهم لبابة. ثم ذكر حكاية تدل على ان جدهم كان حجاما و هي ان صاحب الترجمة تنازع مع علي بن الحسين في ضيعة في مجلس بعض الرؤساء قال و احسبه عبيد الله بن سليمان فرد علي بن الحسين مناظرة أبي العباس إلى أخيه أبي القاسم جعفر بن الحسين فناظرا أبا العباس فاقبل أبو العباس يهاتره و يهزأ به و يصغر من قدره و يقول من أنتم انما نفقتم بالبذبذة (أي الغلبة) أو البربرة فالتفت علي بن الحسين إلى صبي كان معه كأنه الدنيا المقبلة فاخذ بيده و قام قائما في موضعه و كشف عن رأسه و قال بأعلى صوته يا معشر الكتاب هذا ولدي من فلانة بنت فلان و هي مني طالق طلاق الحرج و السنة على سائر المذاهب ان لم يكن هذا الشرط الذي في اخدعي شرط جده فلان المزين لا يكنى عن جده ابن ثوابة فاستخذل أبو العباس و لم يحر جوابا و سلم الضيعة (اه‍) و يدل على ذلك أيضا شعر البحتري الآتي.