أحوال صاحب الترجمة
كان المترجم منشئا بليغا جوادا كريما حليما له جلالة و شهرة و ذكر له ياقوت في معجم الأدباء ترجمة طويلة مفصلة و يفهم من أثناء كلامه كما ياتي انه كان بمكانة من العلم و انه تولى كتابة الإنشاء السنين الكثيرة و انه لم يكن له نظير في زمانه في براعة لسانه و انه كان مرضيا عند الأعيان.
تشيعه
ثم ان ياقوت في معجم الأدباء قال في أثناء ترجمة احمد بن محمد بن ثوابة ما لفظه: كان محمد بن احمد بن ثوابة كاتبا لبايكباك التركي فلما أغرى المهتدي بالرافضة قال المهتدي لبايكباك كاتبك و الله أيضا رافضي فقال كذب و الله على كاتبي فشهدت الجماعة عليه فقال كذبتم ليس كاتبي كما تقولون كاتبي خير فاضل يصلي و يصوم و ينصحني و نجاني من الموت فغضب المهتدي و ردد الايمان على صحة القول في ابن ثوابة و هو يقول لا لا فلما انصرف القوم من حضرة المهتدي أسمعهم بايكباك و شتمهم و نسبهم إلى أخذ الرشى و امر ببعضهم فنيل بمكروه و استتر ابن ثوابة و قلد المهتدي كتابة بايكباك غيره و نودي على ابن ثوابة و اعتذر بايكباك إلى المهدي [المهتدي] فصفح عنه و سال بايكباك موسى بن بغا التلطف في المسألة في الصفح عن ابن ثوابة فلما جدد المهتدي البيعة في دار اناجور التركي عاود بايكباك المسألة في كاتبه فوعده بالرضا عنه و قال: الذي فعلته به لم يكن لشيء كان في نفسي عليه يخصني لكن غضبا لله تعالى و للدين فان كان نزع عما أنكر منه و أظهر تورعا فاني قد رضيت عنه ثم رضي عنه [يوم الجمعة النصف من محرم] سنة ۲۵۰ و خلع عليه اربع خلع و قلده سيفا و رجع إلى كتابة بايكباك ميمون بن هارون اه فانظر إلى أي حد بلغت العداوة لاتباع أهل البيت و محبيهم حتى صارت الشهادة عليهم بذلك توجب خوفهم و استتارهم و يرى المهتدي أذاهم نصرة للدين بزعمه ثم يعفو عنهم بشفاعة الأتراك المعلوم حالهم و ظلمهم في دولة بني العباس و حتى يقول بايكباك في اعتذاره عن ابن ثوابة أنه يصلي و يصوم كان الشيعة لا يصلون و لا يصومون و منهم و من مواليهم عرف الورع و الصلاة و الصوم و الفضل و الخير و الدين و سيعلم الذين ظلموهم أي منقلب ينقلبون. ثم ان قوله ان المهتدي رضي عنه سنة ۲۵۰ لا يكاد يصح و يحتمل وقوع تحريف فيه من النساخ لما ستعرف من ان بيعة المهتدي كانت سنة ۲۵۵.
ثم ان الظاهر ان مراد ياقوت بمحمد بن احمد صاحب هذه الحكاية ولد صاحب الترجمة الذي كان كاتبا للمعتضد كما مر نقله عن ابن النديم فيكون أولا كاتبا لبايكباك في زمن المهتدي الذي بويع سنة ۲۵۵ و قتل سنة ۲۵۶ و بقي إلى زمن المعتضد الذي بويع سنة ۲۷۹ و مات سنة ۲۸۹ فصار كاتبا له. و هذه الحكاية صريحة في تشيع محمد بن أحمد بن ثوابة و يمكن أن يستظهر منها تشيع أبيه أحمد بن محمد بن ثوابة صاحب الترجمة فان ابنه لم يأخذ التشيع إلا عنه بل الظاهر أن آل ثوابة كلهم شيعة.
و حكى ياقوت في معجم الأدباء عن كتاب الوزراء لهلال بن المحسن حدث علي بن سليمان الأخفش عن المبرد انه كان في يوم نوبة له عند أبي العباس احمد بن محمد بن ثوابة حتى دخل عليه غلامه و في يده رقعة البحتري فقرأها أبو العباس و وقع فيها قال المبرد فرمى بها إلي و إذا فيها:أسلم أبا العباس و ابقفلا أزال الله ظلكو كن الذي يبقى لناو نموت حين نموت قبلكلي حاجة أرجو لهاإحسانك الأوفى و فضلكو المجد مشترط عليكقضاءها و الشرط أملكفلئن كفيت ملمهافلمثلها أعددت مثلكو إذا قد وقع أبو العباس مقضية و الله الذي لا إله إلا هو و لو أتلفت المال و أذهبت الحال. و مما يدل على كرمه و حمله [حلمه] ما في الاغاني قال حدثني أبو الفضل العباس بن احمد بن محمد بن ثوابة قال قدم البحتري النيل على احمد بن علي الإسكافي مادحا له فلم يثبه ثوابا يرضاه فهجاه بقصيدته التي يقول فيها:ما كسبناه من احمد بن عليو من النيل غير حمى النيلو هجاه بقصيدة اخرى و جمع إلى هجائه هجاء بني ثوابة فقال:قصة النيل فاسمعوها عجابةان في مثلها تطول الخطابةادعى النيل فرقتان تلاحواآل عبد الأعلى و آل ثوابةحكم العادل الجنيذي فيهمبصواب فلا عدمنا صوابهاحفروا النيل يا بني عبد الأعلىو أثيروا صخوره و ترابهان وجدتم فيه شباك أبيكمكنتم دون غيركم أربابهأو وجدتم محاجما ان حفرتمزال شك العصابة المرتابهفبدت جونة من الخوص فيهاآلة الشيخ و هو جد لبابةخالد لا سقى الإله صداهفبنوه اللئام شانوا الكتابةو قال يهجو بني ثوابة أيضا:ألا لله درك يا جللتاو ما أخرجت من أهل الكتابةنقلت عن المشارط و المواسيإلى الأقلام حال بني ثوابةقال العباس بن احمد: و بلغ ذلك أبي فبعث اليه بالف درهم و ثياب و دابة بسرجها و لجامها، فرده و قال: قد أسلفتكم اساءة فلا يجوز معها قبول صلتكم! فكتب اليه أبي: اما الاساءة فمغفورة و الحسنات يذهبن السيئات و ما ياسو جراحك مثل يدك و قد رددت إليك ما رددته إلي و أضعفته فان تلافيت ما فرط منك أثبنا و شكرنا و ان لم تفعل احتملنا و صبرنا فقبل ما بعث به و كتب اليه: كلامك [و] الله أحسن من شعري و قد أسلفتني ما أخجلني و حملتني ما أثقلني و سيأتيك ثنائي، ثم غدا عليه بهذه القصيدة:ضلال لها ما ذا أرادت إلى الصدو نحن وقوف من فراق على حدمزاولة أن تخلط الود بالقلىو معزمة ان تلحق القرب بالبعدفلا تسألا عن هجرها ان هجرهاجنى الصبر يسقى مره من جني الشهدأ يذهب هذا الدهر لم ير موضعيو لم يدر ما مقدار حلي و لا عقديو يكسد مثلي و هو تاجر سؤدديبيع ثمينات المكارم و المجدسوائر شعر جامع بدد العلىتعلقن من قبلي و أتعين من بعدييقدر فيها صانع متعمللاحكامها تقدير داود في السردرحيل اشتياق مبرح و صبابةإلى قرية النعمان و السيد الفردإلى سابق لا يعلق القوم شاوهبسعي و لا يهدون منه إلى قصدإلى ابيض الأخلاق ما مر ابيضمن الدهر الا عن جدا منه أو رفدو يخشى شذاه و هو غير مسلطو قد يتوقى السيف و السيف في الغمدو قد دفعوا بخل الزمان بجودهو لا طب حتى يدفع الضد بالضدو قال يمدحه أيضا:ان دعاه داعي الهوى فأجابهو رمى قلبه الصبا فأصابه